קַשְׁיָין אַהֲדָדֵי!
אם כן, שני הקטעים הללו הם קשים, שכן הם סותרים זה את זה.
אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: לָא קַשְׁיָא. כָּאן – בְּדַלּוּת, כָּאן – בְּדַלֵּי דַלּוּת. וְרַבִּי שִׁמְעוֹן סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא בַּחֲדָא וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא: סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא בְּדַלֵּי דַלּוּת דְּפָטוּר, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בְּדַלּוּת.
רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: אין זה קשה, שכן יש הבחנה בין הפסיקות. כאן, בקטע הקובע שהכהן המשוח חייב במקרים שאינם טומאת המקדש, מדובר במקרה של קורבן המובא מחמת עוני, ואילו שם, בסיפא, מדובר במקרה של קורבן המובא מחמת עוני מרוד. ורבי שמעון סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא לגבי הלכה אחת וחולק עליו לגבי הלכה אחרת. הוא סבור בהתאם לדעתו של רבי עקיבא במקרה של עוני מרוד, שלפיו הכהן המשוח פטור מהבאת אותה מנחת חוטא. והוא חולק על רבי עקיבא במקרה של עוני, שכן אינו סבור שהכהן המשוח פטור לחלוטין מהבאת קורבן עולה ויורד.
אֶלָּא שֶׁאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל חַיָּיב כּוּ׳. אָמַר חִזְקִיָּה: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן? דִּכְתִיב: ״וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִיא מִתּוֹךְ הַקָּהָל״, מִי שֶׁקׇּרְבָּנוֹ שָׁוֶה לַקָּהָל. יָצָא זֶה שֶׁאֵין קׇרְבָּנוֹ שָׁוֶה לַקָּהָל.
§ המשנה מלמדת שרבי שמעון אומר: אבל כהן גדול משוח אינו חייב על טומאת המקדש או קודשיו. חזקיה אמר: מה הטעם לשיטתו של רבי שמעון? זהו כפי שנאמר לגבי מי שנטמא ונכנס למקדש: "ואיש אשר יהיה טמא ולא יתחטא, ונכרתה הנפש ההיא מתוך הקהל, כי את מקדש ה' טמא; מי נדה לא זרק עליו, טמא הוא" (במדבר יט:כ). נלמד מפסוק זה שהלכה זו חלה דווקא על מי שקורבנו שווה לקורבן הקהל, כלומר, עם ישראל. דבר זה בא למעט את הכהן הגדול, שכן קורבנו אינו שווה לקורבן הקהל, שהרי ביום הכיפורים הוא מביא פר על שגגתו, ואילו לעם ישראל מביאים שעיר כדי להשיג כפרה.
אִם כֵּן, נָשִׂיא נָמֵי – אֵין קׇרְבָּנוֹ שָׁוֶה לַקָּהָל! שָׁוֶה בְּכַפָּרָה דְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים. אִם כֵּן, כֹּהֲנִים נָמֵי לֹא שָׁווּ לַקָּהָל בְּכַפָּרָה דְּיוֹם הַכִּיפּוּרִים! כֹּהֲנִים שָׁווּ לַקָּהָל בִּשְׁאָר מִצְוֹת דְּשָׁנָה כּוּלָּהּ.
הגמרא שואלת: אם כן, גם מלך צריך להיות פטור, שכן קרבנו אינו שווה לקרבן הציבור, שהרי הוא מביא שעיר. הגמרא משיבה: אף על פי כן, המלך שווה לציבור בכפרת יום הכיפורים, שכן כפרתו מושגת באמצעות אותם קרבנות שבהם שאר הציבור מתכפר. הגמרא שואלת: אם כן, גם כהנים צריכים להיות פטורים מהבאת הקרבן על טומאת המקדש, שכן הם אינם שווים לציבור בכפרת יום הכיפורים, שהרי כפרתם מושגת באמצעות פרו של הכהן הגדול. הגמרא משיבה: כהנים שווים לציבור לעניין כפרה על שאר המצוות של כל השנה כולה.
מָשִׁיחַ נָמֵי, הָא שָׁוֶה בִּשְׁאָר מִצְוֹת דְּשָׁנָה! אֶלָּא אָמַר רָבָא, אֵימָא הָכִי: מִי שֶׁחַטָּאתוֹ שָׁוָה לִיחִידִים, וּמַאי נִיהוּ קָהָל.
הגמרא מקשה: גם הכהן המשוח שווה לציבור לעניין כפרה על שאר מצוות השנה כולה. אלא אמר רבא: אמור כך: מי שחטאתו שווה לזו של יחידים. ומיהם אותם יחידים? הם הציבור. מעמדו של ציבור שעשה עבירה בשגגה שלא על פי הוראת בית הדין הוא כמעמד יחידים. חטאתו של הכהן הגדול שונה, שכן הוא מביא חטאת רק על עבירה בשגגה שעשה על פי הוראת עצמו.
רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר וְכוּ׳. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אֶלָּא בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, הוֹאִיל וְנֶאֱמַר כָּרֵת בּוֹ כְּבִקְבוּעָה.
§ המשנה מלמדת כי רבי אליעזר אומר: המלך מביא שעיר, ולא קורבן עולה ויורד. רבי יוחנן אומר: רבי אליעזר אמר את דעתו רק לגבי טומאת המקדש או קודשיו, מפני שנאמר בו כרת, כפי שנאמר בכל העניינים שיש בהם חיוב להביא חטאת קבועה. כשם שהמלך מביא שעיר לחטאת על כל עבירה בשגגה שעל זדונה חייבים כרת, כך גם הוא מביא שעיר על טומאת המקדש. אבל בשאר עבירות שנעשו בשגגה, שעליהן חייבים להביא קורבן עולה ויורד ושעל זדונן אין חייבים כרת, המלך חייב גם הוא להביא קורבן עולה ויורד.
אָמַר רַב פָּפָּא: הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי סָלְקָא דַּעְתָּךְ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר עַל כּוּלְּהוֹן קָאָמַר, מִכְּדִי שְׂעִיר נָשִׂיא וּפַר מָשִׁיחַ בִּמְקוֹם יָחִיד לְחַטָּאת קָאֵי. נִיתְנֵי נָמֵי: מָשִׁיחַ מֵבִיא פַּר בִּשְׁמִיעַת קוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתַיִם. אֶלָּא מִדְּלָא קָתָנֵי מָשִׁיחַ, שְׁמַע מִינַּהּ אַטּוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו קָאֵי, דְּמָשִׁיחַ פָּטוּר.
רב פפא אמר: כך גם מסתבר, שאם עולה על דעתך לומר שרבי אליעזר אומר שהמלך מביא שעיר על כל העבירות המנויות במשנה, ושהמלך מביא שעיר במקרים שבהם יחידים מביאים קרבן עולה ויורד, אזי מאחר ששעירו של מלך ופרו של כהן משיח באים במקום חיובו של יחיד להביא חטאת, ילמד רבי אליעזר גם: כהן משיח מביא פר על שמיעת קול ועל ביטוי שפתיים. אלא, מתוך העובדה שרבי אליעזר אינו שונה הלכה זו לגבי כהן משיח, למד ממנה שאמירתו שהמלך מביא שעיר עומדת רק ביחס לטומאת המקדש או קודשיו, שלגביהם כהן משיח פטור, בהתאם לדעתו של רבי שמעון.
אֲמַר לֵיהּ רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נָתָן לְרַב פָּפָּא: מִמַּאי? דִּלְמָא רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אַכּוּלְּהוֹן קָאֵי, וּבְמָשִׁיחַ סָבַר לַהּ כְּרַבִּי עֲקִיבָא, דְּאָמַר: מָשִׁיחַ פָּטוּר בְּכוּלָּן! אֲמַר לֵיהּ: וְרַבִּי עֲקִיבָא מִי פָּטַר לֵיהּ מִפַּר? וְתוּ לָא מִידִּי.
רב הונא, בנו של רב נתן, אמר לרב פפא: מניין אתה מוכיח זאת? שמא דבריו של רבי אליעזר אמורים ביחס לכולם. ובנוגע לכהן משוח, הוא סובר כדעתו של רבי עקיבא, שאומר: כהן משוח פטור מכל המקרים שבהם אדם חייב להביא קורבן עולה ויורד. רב פפא אמר לו: ורבי עקיבא, האם הוא פוטר כהן משוח מלהביא פר? רבי עקיבא פטר אותו רק מהבאת קורבן עולה ויורד, אך הוא סובר שהכהן הגדול חייב להביא את הקורבן הייחודי לו, הפר על עבירה בשגגה שעשה על סמך הוראתו המוטעית שלו. ואין עוד מה לדון.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁאֵין מֵבִיא אָשָׁם. תָּנֵי תַּנָּא קַמֵּיהּ דְּרַב שֵׁשֶׁת: אָשָׁם תָּלוּי בָּא עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. אֲמַר לֵיהּ: דַּאֲמַר לָךְ מַנִּי? רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הִיא, דְּאָמַר: הוֹאִיל וְנֶאֱמַר בּוֹ כָּרֵת כְּבִקְבוּעָה, מַיְיתֵי נָשִׂיא שָׂעִיר עָלֶיהָ. וְהָאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מוֹדֶה רַבִּי אֱלִיעֶזֶר שֶׁאֵין מֵבִיא אָשָׁם תָּלוּי! קַשְׁיָא.
רבי יוחנן אמר: רבי אליעזר מודה שמלך אינו מביא אשם תלוי על טומאת המקדש או קדשיו. התנא שהיה שונה משניות וברייתות בבית המדרש שנה ברייתא לפני רב ששת: במקרה של מלך, אשם תלוי בא על טומאת המקדש או קדשיו. רב ששת אמר לו: מי אמר לך זאת? האם זה רבי אליעזר, שאמר: הואיל ונאמר בה כרת כפי שנאמר בכל העניינים שיש בהם חיוב להביא חטאת קבועה, מלך מביא שעיר על טומאת המקדש? מאחר שמעמד קרבנו הוא כמעמד חטאת קבועה, במקרי ספק הוא חייב להביא אשם תלוי. רב ששת שואל: אבל האם לא אמר רבי יוחנן: רבי אליעזר מודה שמלך אינו מביא אשם תלוי? הגמרא מסיקה: אכן, על סמך דברי רבי יוחנן, הברייתא קשה.
הֲדַרַן עֲלָיךְ הוֹרָה כֹּהֵן מָשִׁיחַ
מַתְנִי׳ כֹּהֵן מָשִׁיחַ שֶׁחָטָא וְאַחַר כָּךְ עָבַר מִמְּשִׁיחוּתוֹ, וְכֵן נָשִׂיא שֶׁחָטָא וְאַחַר כָּךְ עָבַר מִגְּדוּלָּתוֹ – כֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַּר, וְהַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר. מָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מִמְּשִׁיחוּתוֹ וְאַחַר כָּךְ חָטָא, וְכֵן הַנָּשִׂיא שֶׁעָבַר מִגְּדוּלָּתוֹ וְאַחַר כָּךְ חָטָא – כֹּהֵן מָשִׁיחַ מֵבִיא פַּר, וְהַנָּשִׂיא כְּהֶדְיוֹט.
משנה: במקרה של כהן משיח שחטא על סמך הוראה הלכתית שגויה שלו עצמו ולאחר מכן עבר ממשיחתו, כגון אם נפסל מחמת מום שאירע לו לפני שהביא את קרבן החטאת שלו, וכן במקרה של מלך [נשיא] שחטא ולאחר מכן עבר מגדולתו לפני שהביא קרבן, כהן משיח מביא פר, אף על פי שאינו עוד הכהן הגדול, והמלך מביא שעיר, כפי שהיה מביא בימי מלכותו. במקרה של כהן משיח שעבר ממשיחתו ולאחר מכן חטא, וכן המלך שעבר מגדולתו ולאחר מכן חטא, כהן משיח מביא פר, כפי שהיה מביא כשהיה כהן גדול, ומעמדו של המלך הוא כשל הדיוט [כהדיוט].
גְּמָ׳ הַשְׁתָּא יֵשׁ לוֹמַר: עָבַר מִמְּשִׁיחוּתוֹ,
גמרא: הגמרא מקשה על נוסח המשנה: כעת ניתן לומר: כהן משוח שעבר ממשיחתו
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria