Drashot AI Logo
״לֹא תַגִּיעַ יָדוֹ״, וְנֶאֱמַר ״לֹא תַשִּׂיג יָדוֹ״ – מִי שֶׁבָּא לִידֵי עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת. יָצָא נָשִׂיא וּמָשִׁיחַ, שֶׁאֵין בָּאִין לִידֵי עֲנִיּוּת,
"ואם לא תגיע ידו די" (ויקרא ה:ז), ונאמר: "ואם לא תשיג ידו" (ויקרא ה:יא), ללמד שקרבן עולה ויורד חל רק על מי שיכול להגיע למצב של עוני ועושר. דבר זה בא למעט מלך וכהן משוח, שאינם יכולים להגיע למצב של עוני.
נָשִׂיא – דִּכְתִיב: ״וְעָשָׂה אַחַת מִכׇּל מִצְוֹת ה׳ אֱלֹהָיו״. מִי שֶׁאֵין עַל גַּבָּיו אֶלָּא ה׳ אֱלֹהָיו. מָשִׁיחַ – דִּכְתִיב: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״, שֶׁהוּא גָּדוֹל מֵאֶחָיו בְּנוֹי, בְּכֹחַ, בְּחָכְמָה וּבְעוֹשֶׁר. אֲחֵרִים אוֹמְרִים: מִנַּיִן שֶׁאִם אֵין לוֹ גַּדְּלֵהוּ מִשֶּׁל אֶחָיו? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו אֲשֶׁר יוּצַק עַל רֹאשׁוֹ״ – גַּדְּלֵהוּ מֵאֶחָיו.
המלך אינו יכול להפוך לעני, כפי שנכתב לגביו: "ועשה אחת מכל מצוות ה' אלוהיו" (ויקרא ד:כב), המתייחס למלך כאל מי שאין עליו אלא ה' אלוהיו. הוא גדול מכל האומה ואינו אדם עני התלוי באחרים. כהן משוח אינו יכול להפוך לעני, כפי שנכתב: "והכהן הגדול מאחיו" (ויקרא כא:י), כלומר שהוא גדול מאחיו ביופי, בכוח, בחכמה ובעושר, ולא אדם עני. אחרים אומרים: מנין נלמד שאם לכהן הגדול אין עושר אישי, יש לגדלו משל רכוש אחיו? הכתוב אומר: "והכהן הגדול מאחיו אשר יוצק על ראשו שמן המשחה" (ויקרא כא:י), שמכאן נלמד: גדלהו משל רכוש אחיו, שיספקו לו די רכוש כדי לעשותו עשיר.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבִינָא מֵרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: נָשִׂיא שֶׁנִּצְטָרַע, מַהוּ? מִידְחָא דְּחֵי, אוֹ מִיפְטָר פְּטִיר? אֲמַר לֵיהּ: דִּילָךְ, אוֹ דְּגַזָּא?
רבינא העלה דילמה לפני רב נחמן בר יצחק: במקרה של מלך שנצטרע ואינו ראוי לשמש כמלך בזמן צרעתו, מהו מעמדו לעניין קורבן עולה ויורד? האם קודם לכן, בזמן מלכותו, הוא היה מוצא מכלל החיוב להביא קורבן עולה ויורד עד כדי כך שאף עכשיו, כשאינו עוד מלך, הוא נשאר פטור? או שמא רק נפטר, וכעת, מאחר שאינו עוד מלך, הוא חייב להביא את הקורבן? רב נחמן בר יצחק אמר לרבינא: וכי הוא מביא את הקורבן משלך, כלומר, מנכסי הציבור, או שהוא מביא את הקורבן מאוצרו האישי [דגזא]? מאחר שברור שהוא היה מביא את הקורבן מאוצרו האישי, הוא נשאר פטור מהבאת הקורבן.
תַּנְיָא, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: מָשִׁיחַ פָּטוּר מִכּוּלָּן. אָמַר רָבָא: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי עֲקִיבָא? אָמַר קְרָא: ״זֶה קׇרְבַּן אַהֲרֹן וּבָנָיו״. זוֹ בָּאָה חוֹבָה לוֹ, וְאֵין אַחֶרֶת בָּאָה חוֹבָה לוֹ.
§ נלמד בברייתא כי רבי עקיבא אומר: כהן משוח פטור מהבאת קורבן בכל המקרים שבהם אדם חייב להביא קורבן עולה ויורד. אמר רבא: מה הטעם לשיטתו של רבי עקיבא? כפי שנאמר בפסוק: "זאת קרבן אהרן ובניו אשר יקריבו לה' ביום המשח אותו: עשירית האיפה סולת למנחה" (ויקרא ו:יג). ניתן להסיק: זהו עשירית האיפה שבאה כחובה עליו, ולא אחרת כזו באה כחובה עליו.
וְאֵימָא: כִּי מְמַעֵט לֵיהּ רַחֲמָנָא – מִדַּלֵּי דַלּוּת, וּמַאי נִיהוּ? עֲשִׂירִית הָאֵיפָה. אֲבָל עֲנִיּוּת וַעֲשִׁירוּת, לָא מַעֲטֵיהּ רַחֲמָנָא! לָא סָלְקָא דַּעְתָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְכִפֶּר עָלָיו הַכֹּהֵן עַל חַטָּאתוֹ אֲשֶׁר חָטָא מֵאַחַת מֵאֵלֶּה״. הַמִּתְכַּפֵּר בְּאַחַת – מִתְכַּפֵּר בְּכוּלָּן, וְשֶׁאֵין מִתְכַּפֵּר בְּאַחַת – אֵין מִתְכַּפֵּר בְּכוּלָּן.
הגמרא שואלת: אבל מדוע שלא נאמר שכאשר הרחמן ממעט כהן משוח, הרי זה במיוחד מן הסוג של קרבן עולה ויורד המובא מחמת עניות קיצונית? ומה הוא? מנחת עשירית האיפה הנזכרת בפסוק. אבל הרחמן לא מיעט אותו מן היונה המובאת כקרבן עולה ויורד מחמת עניות ומן הכבש המובא כקרבן עולה ויורד על ידי מי שיש לו עושר. הגמרא דוחה זאת: דבר זה לא יעלה על דעתך, שכן נאמר לגבי קרבן עולה ויורד: "וכיפר עליו הכהן על חטאתו אשר חטא מאחת מאלה" (ויקרא ה:יג), שממנו נדרש: מי שמתכפר בכל אחד מסוגי קרבן עולה ויורד מתכפר בכל אחד מסוגי קרבן עולה ויורד, ומי שאינו מתכפר בכל אחד מסוגי קרבן עולה ויורד אינו מתכפר באף אחד מסוגי קרבן עולה ויורד.
אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה כִּי יֶאְשַׁם לְאַחַת מֵאֵלֶּה״, הָכִי נָמֵי: דְּכׇל הַמִּתְחַיֵּיב בְּאַחַת – מִתְחַיֵּיב בְּכוּלָּן, וְשֶׁאֵין מִתְחַיֵּיב בְּאַחַת – אֵין מִתְחַיֵּיב בְּכוּלָּן. אַלְּמָה תְּנַן, רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: נָשִׂיא חַיָּיב חוּץ מִשְּׁמִיעַת קוֹל!
הגמרא שואלת: אבל אם כן, והפסוק מתפרש באופן זה, אם כן מה שנכתב שם: "והיה כי יאשם לאחת מאלה" (ויקרא ה:ה), אף הוא יתפרש כך: כל מי שמתחייב באחת מכל אחת מן הדוגמאות שעליהן מביאים קרבן עולה ויורד יכול להתחייב בכל אותן דוגמאות, ומי שאינו מתחייב בכל אחת מן הדוגמאות להביא קרבן עולה ויורד אינו יכול להתחייב באף אחת מאותן דוגמאות. מדוע, אם כן, שנינו במשנה שרבי עקיבא אומר: המלך חייב בכל המקרים הללו חוץ מן המקרה של שמיעת קול, ומכאן שהוא יכול להתחייב בשאר הדוגמאות אף אם הוא פטור באחת מהן?
אַבָּיֵי וְרָבָא דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ: ״מֵאַחַת״ מַשְׁמַע לֵיהּ, ״לְאַחַת״ לָא מַשְׁמַע לֵיהּ. וּמַאי שְׁנָא ״מֵאַחַת״ דְּמַשְׁמַע לֵיהּ?
אביי ורבא שניהם אומרים כדי ליישב קושי זה: רבי עקיבא לומד היקש זה מן הביטוי: "מאחת" (ויקרא ה:יג). הוא אינו לומד דבר מן הביטוי: "אחת" (ויקרא ה:ה). הגמרא שואלת: ומה שונה בביטוי "מאחת" שהוא לומד ממנו הלכה?
דְּכַתְבֵיהּ רַחֲמָנָא לְבַסּוֹף גַּבֵּי עֲשִׂירִית הָאֵיפָה, לְמֵימְרָא דְּכֹל דְּמִחַיַּיב בַּעֲשִׂירִית הָאֵיפָה – מִחַיַּיב בְּכוּלָּן, דְּאִי סָלְקָא דַעְתָּךְ מִתְחַיֵּיב בְּאַחַת אַף עַל פִּי שֶׁאֵין מִתְחַיֵּיב בְּכוּלָּן, נִכְתְּבֵיהּ לְהַאי ״מֵאַחַת מֵאֵלֶּה״ בְּדַלּוּת, אִי נָמֵי בַּעֲשִׁירוּת.
הגמרא משיבה: ההבדל הוא שהרחמן כתב זאת בסוף הקטע הדן בקרבן עולה ויורד, לגבי עשירית האיפה של מנחה, לומר שכל מי שיכול להתחייב להביא עשירית האיפה יכול להתחייב להביא כל אחד מהם. שכן, אם יעלה על דעתך לומר שאפשר להתחייב להביא אחד אף על פי שאי אפשר להתחייב להביא אף אחד מהם, שתכתוב התורה ביטוי זה: מאחת מאלה, לגבי הקרבן המובא מחמת עוני, או לחלופין, לגבי הקרבן המובא על ידי מי שיש לו עושר. מאחר שמונח זה אינו מופיע לגבי אחד מן הקרבנות האחרים, מסתבר שדווקא לגבי הקרבן המובא מחמת עוני גמור, מי שאינו יכול להתחייב באותו קרבן פטור מן העניין כולו.
מַתְנִי׳ כׇּל הַמִּצְוֹת שֶׁבְּתוֹרָה שֶׁחַיָּיבִין עַל זְדוֹנָן כָּרֵת וְעַל שִׁגְגָתָן חַטָּאת – הַיָּחִיד מֵבִיא כִּשְׂבָּה וּשְׂעִירָה, וְהַנָּשִׂיא שָׂעִיר, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין מְבִיאִין פַּר. וּבַעֲבוֹדָה זָרָה – הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ מְבִיאִין שְׂעִירָה, וּבֵית דִּין פַּר וְשָׂעִיר; פַּר לְעוֹלָה וְשָׂעִיר לְחַטָּאת.
משנה: לסיכום: על כל המצוות שבתורה שעל זדונן חייבים כרת ועל שגגתן חייבים להביא חטאת, היחיד מביא כשבה או שעירת עזים על שגגתו, והמלך מביא שעיר זכר על שגגתו, וכהן משיח ובית דין שהורו הוראה מוטעית מביאים פר. ועל עבודה זרה בשגגה, היחיד, והמלך, והכהן המשיח מביאים שעירת עזים, ובית הדין מביאים פר ושעיר: פר לעולה ושעיר לחטאת.
אָשָׁם תָּלוּי – הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא חַיָּיבִין, וּמָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִין. אָשָׁם וַדַּאי – הַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּיבִין, וּבֵית דִּין פְּטוּרִין.
באשר לאשם תלוי, היחיד והמלך חייבים, וכהן משיח ובית דין פטורים. באשר לאשם ודאי, היחיד, המלך וכהן משיח חייבים, ובית דין פטור.
עַל שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְעַל בִּטּוּי שְׂפָתַיִם, וְעַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – בֵּית דִּין פְּטוּרִין, וְהַיָּחִיד וְהַנָּשִׂיא וְהַמָּשִׁיחַ חַיָּיבִין, אֶלָּא שֶׁאֵין כֹּהֵן גָּדוֹל מָשִׁיחַ חַיָּיב עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, דִּבְרֵי רַבִּי שִׁמְעוֹן. וּמָה הֵן מְבִיאִין? קׇרְבַּן עוֹלֶה וְיוֹרֵד. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר אוֹמֵר: הַנָּשִׂיא מֵבִיא שָׂעִיר.
לשמיעת קול, כלומר, שבועת עדות שקר, ועל שבועת שקר בביטוי שפתיים, ועל טומאת המקדש או קודשיו, בית דין פטור, והיחיד, המלך והכהן המשיח חייבים. אבל כהן גדול משיח אינו חייב על טומאת המקדש או קודשיו; זו דעתו של רבי שמעון. ואיזה קרבן הם חייבים להביא? זהו קרבן עולה ויורד לפי מצבם הכלכלי, כפי שמפורט בתורה (ראו ויקרא ה:א–יג). רבי אליעזר אומר: המלך מביא שעיר.
גְּמָ׳ תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן הָיָה נוֹתֵן כְּלָל: כֹּל שֶׁהַיָּחִיד בְּאָשָׁם תָּלוּי – הַנָּשִׂיא כַּיּוֹצֵא בּוֹ, מָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִין. וְכֹל שֶׁהוּא בְּאָשָׁם וַדַּאי – נָשִׂיא וּמָשִׁיחַ כַּיּוֹצֵא בָּהֶן, וּבֵית דִּין פְּטוּרִין.
גמרא:שנויה בברייתא שרבי שמעון היה קובע עיקרון: בכל מקרה שבו היחיד חייב להביא אשם תלוי, דינו של המלך הוא כדין היחיד, ומשיח בית דין פטורים. ובכל מקרה שבו יחיד חייב להביא אשם ודאי, דינם של מלך ומשיח הוא כדין היחיד, ובית הדין פטור.
שְׁמִיעַת הַקּוֹל, וּבִטּוּי שְׂפָתַיִם, וְטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – בֵּית דִּין פְּטוּרִין, נָשִׂיא וּמָשִׁיחַ חַיָּיבִין, אֶלָּא שֶׁאֵין הַנָּשִׂיא חַיָּיב בִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל, וְלֹא מָשִׁיחַ בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו. כׇּל שֶׁהוּא בְּעוֹלֶה וְיוֹרֵד – נָשִׂיא כַּיּוֹצֵא בּוֹ, מָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִין.
הוא ממשיך: לגבי שמיעת קול, כלומר, שבועת עדות שקר, ולגבי שבועת שקר על ביטוי שפתיים, וכן לגבי טומאת המקדש או קודשיו, בית דין פטור, ומלך וכהן משיח חייבים. אך המלך אינו חייב בעניין של שמיעת קול, וכהן משיח אינו חייב על טומאת המקדש או קודשיו. ככלל, בכל מקרה שבו יחיד חייב להביא קורבן עולה ויורד, דינו של מלך הוא כדין היחיד, וכהן משיח ובית דין פטורים.
הָא גּוּפַהּ קַשְׁיָא, אָמְרַתְּ: שֶׁאֵין מָשִׁיחַ חַיָּיב בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו, בְּטוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו – הוּא דְּפָטוּר, אֲבָל בִּשְׁמִיעַת הַקּוֹל וּבִטּוּי שְׂפָתַיִם – חַיָּיב. אֵימָא סֵיפָא: כֹּל שֶׁהוּא בְּעוֹלֶה וְיוֹרֵד – נָשִׂיא כַּיּוֹצֵא בּוֹ, מָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִין, קָתָנֵי: מָשִׁיחַ וּבֵית דִּין פְּטוּרִין, מָה בֵּית דִּין פְּטוּרִין מִכּוּלְּהוֹן – אַף מָשִׁיחַ פָּטוּר מִכּוּלְּהוֹן.
הגמרא מביעה תמיהה: ברייתאזועצמה היא קשה. אמרת שכוהן משוח אינו חייב על טומאת המקדש או קודשיו, ומכאן משתמע: דווקא על טומאת המקדש או קודשיו הוא פטור, אבל הוא חייב על שמיעת קול ועל ביטוי שפתיים. אמור את הסיפא של הברייתא: על כל מקרה שבו יחיד חייב להביא קורבן עולה ויורד, דינו של מלך הוא כמו דינו של היחיד, וכוהן משוח ובית דין פטורים. הוא מלמד: כוהן משוח ובית דין פטורים; כשם שבית דין פטור מכל קורבנות עולה ויורד, כך גם כוהן משוח פטור מכולם, ולא רק מן הקורבן על טומאת המקדש או קודשיו.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria