אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת.
כך גם, קורבן החטאת הזה אינו נאכל.
כַּיּוֹצֵא בּוֹ, אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: ״הַבָּאִים מֵהַשְּׁבִי הַגּוֹלָה הִקְרִיבוּ [עֹלוֹת] לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל פָּרִים שְׁנֵים עָשָׂר וְגוֹ׳ הַכֹּל עוֹלָה״. הַכֹּל עוֹלָה סָלְקָא דַּעְתָּךְ? אֶפְשָׁר שֶׁחַטָּאת עוֹלָה! אֶלָּא הַכֹּל כָּעוֹלָה: מָה עוֹלָה לֹא נֶאֱכֶלֶת – אַף חַטָּאת לֹא נֶאֱכֶלֶת. דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: עַל עֲבוֹדָה זָרָה הֱבִיאוּם, וְאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: עַל עֲבוֹדָה זָרָה שֶׁעָשׂוּ בִּימֵי צִדְקִיָּהוּ.
באופן דומה, רבי יוסי אמר שנאמר לגבי אלה ששבו לציון מבבל בימי עזרא: "בני הגולה הבאים מהשבי הקריבו עולות לאלוהי ישראל, פרים שנים עשר על כל ישראל, אילים תשעים ושישה, כבשים שבעים ושבעה, צפירי עזים שנים עשר לחטאת; הכול עולה לה'" (עזרא ח:לה). ומתעוררת השאלה: האם עולה על דעתך לומר: "הכול עולה לה'"? האם ייתכן שחטאת היא עולה? אלא, אמור: כל זה היה כעולה. כשם שעולה אינה נאכלת, כך גם חטאת זו אינה נאכלת, כפי שנשנה בברייתא שרבי יהודה אומר: ככפרה על עבודה זרה הביאו אותם; ורב יהודה אמר ששמואל אמר: הייתה זו כפרה על עבודה זרה שעשו בימי צדקיהו.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יְהוּדָה, מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ לְהָנֵי שְׁנֵים עָשָׂר חַטָּאוֹת כְּגוֹן דְּחָטְאוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ שְׁנֵים עָשָׂר שְׂעִירִים. אִי נָמֵי דְּחָטְאוּ שִׁבְעָה שְׁבָטִים וּשְׁאָרָא אִינָךְ בִּגְרִירָה. וּלְרַבִּי שִׁמְעוֹן נָמֵי מַשְׁכַּחַתְּ לַהּ, כְּגוֹן דְּחָטְאוּ אַחַד עָשָׂר שְׁבָטִים, דְּמַיְיתוּ אַחַד עָשָׂר שְׂעִירִים וְאִידַּךְ דְּבֵית דִּין. אֶלָּא לְרַבִּי מֵאִיר דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִין וְלֹא צִבּוּר, שְׁנֵים עָשָׂר הֵיכִי מַשְׁכַּחַתְּ לֵיהּ? כְּגוֹן דְּחָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ וַהֲדַר חָטְאוּ, עַד תְּרֵיסַר זִימְנֵי.
הגמרא מבהירה: מובן, לשיטת רבי יהודה, שדעתו מובאת במשנה, אתה מוצא חיוב על שתים עשרה חטאות אלו במקרה שבו שנים עשר שבטים חטאו בעבודה זרה, שכן במקרה זה הם מביאים שנים עשר שעירים. לחלופין, אתה מוצא חיוב במקרה שבו שבעה שבטים חטאו, ושאר השבטים הללו שלא חטאו נמשכים אחר רוב השבטים שחטאו וכל אחד מביא חטאת. ולשיטת רבי שמעון גם כן, אתה מוצא חיוב על שתים עשרה חטאות אלו במקרה שבו אחד עשר שבטים חטאו, שכן במקרה זה הם מביאים אחד עשר שעירים והשעיר האחר מובא על ידי בית הדין. אבל לשיטת רבי מאיר, האומר כי בית הדין מביא קרבן והציבור אינו מביא, ונפר אחד בלבד קרב, כיצד אתה מוצא זאת כמקרה של חיוב להביא שתים עשרה קרבנות? הגמרא משיבה: מדובר במקרה שבו הם חטאו, ואז חטאו שוב, ואז חטאו שוב, עד שחטאו שתים עשרה פעמים.
וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ הָנְהוּ דְּחָטְאוּ!
הגמרא שואלת: אבל האם אותם שחטאו בעיסוק בעבודה זרה בימי צדקיהו ובגלות בבל כבר מתו? כיצד יכולים צאצאיהם להביא קורבן חטאת בשמם? מעמדם של אותם בעלי חיים הוא כמעמד חטאת שבעליה מתו, שהיא פסולה להקרבה על המזבח.
אָמַר רַב פָּפָּא: כִּי גְּמִירִי חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּמִיתָה – הָנֵי מִילֵּי בְּיָחִיד, אֲבָל לֹא בְּצִבּוּר, לְפִי שֶׁאֵין מִיתָה בְּצִבּוּר. מְנָא לֵיהּ לְרַב פָּפָּא הָא? אִילֵּימָא מִדִּכְתִיב: ״תַּחַת אֲבוֹתֶיךָ יִהְיוּ בָנֶיךָ״, אִי הָכִי אֲפִילּוּ בְּיָחִיד נָמֵי!
רב פפא אמר: כאשר נלמד כמסורת שדינו של קרבן חטאת שבעליה מתו הוא להניח לבהמה למות בלא שתוקרב, דבר זה חל במיוחד לגבי יחיד שמת אבל לא לגבי ציבור, משום שאין מיתה לגבי ציבור; ישות הציבור נותרת קיימת אף כאשר חברים מסוימים מתים. הגמרא שואלת: מנין לרב פפא דבר זה? אם נאמר שהוא לומד זאת ממה שנכתב: "תחת אבותיך יהיו בניך" (תהילים מה:יז), המלמד שכל עוד הבנים חיים כאילו האבות חיים, אם כן, אם כך, כך צריך להיות אף לגבי יחיד גם כן, והבנים צריכים להיות יכולים להקריב את קרבנות החטאת של אבותיהם המתים.
אֶלָּא דּוּקְיָא דְּרַב פָּפָּא מִשָּׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דְּאָמַר רַחֲמָנָא: מַיְיתֵי מִתְּרוּמַת הַלִּשְׁכָּה. וְהָא מַיְיתֵי לְהוּ מִיִּשְׂרָאֵל, וְהָנָךְ דְּפָיְישִׁי הֵיכִי מַיְיתוּ! אֶלָּא שְׁמַע מִינַּהּ: חַטָּאת שֶׁמֵּתוּ בְּעָלֶיהָ בְּצִבּוּר קְרֵבָה.
אלא, ההסקה של רב פפא היא משעיר של ראש חודש, שכן הרחמן אומר: הביאו את אותן חטאות מן הלשכה של אוצר המקדש , שבה נשמרים מחציות השקל שתורם העם היהודי בכל אדר. אבל האם לא מתו כמה מן העם היהודי מאז אדר? אם כן, כיצד יכולים הנותרים להביא קרבן חטאת אם כמה מבעלי הקרבן מתו? אלא, למד מכך שקרבן חטאת שבעליו מתו יכול להיות מוקרב במקרה של קרבן ציבור.
מִי דָּמֵי? שָׂעִיר דְּרֹאשׁ חֹדֶשׁ, דִּלְמָא לָא מַיְיתוּ מִצִּבּוּר, אֲבָל הָכָא וַדַּאי מַיְיתוּ! אֶלָּא טַעְמָא דְּרַב פָּפָּא מֵהָכָא, דִּכְתִיב: ״כַּפֵּר לְעַמְּךָ יִשְׂרָאֵל אֲשֶׁר פָּדִיתָ ה׳״ – רְאוּיָה כַּפָּרָה זוֹ שֶׁתְּכַפֵּר עַל יוֹצְאֵי מִצְרַיִם, מִדִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר פָּדִיתָ״.
הגמרא שואלת: האם עניינים אלה דומים? במקרה של שעיר ראש חודש, אולי לא מת איש מן הציבור בינתיים. אבל כאן, במקרה של אלה ששבו לציון מבבל, אלה שעבדו עבודה זרה בימי צדקיהו בוודאי מתו, שכן עברו מאז שנים רבות. אלא, הטעם לדעתו של רב פפא הוא מכאן, כפי שנאמר בווידוי שאמרו החכמים במהלך טקס העגלה הערופה: "כפר לעמך ישראל אשר פדית ה'" (דברים כא:ח). כפרה זו ראויה לכפר אפילו על אלה שיצאו ממצרים, מן העובדה שנאמר: "אשר פדית". הכוונה היא לאלה שהקדוש ברוך הוא פדה ממצרים, אף על פי שמתו לפני זמן רב.
מִי דָּמֵי? הָתָם, כּוּלְּהוּ אִיתִינוּן מִגּוֹ דִּמְכַפְּרָה אַחַיִּים, מְכַפְּרָה נָמֵי אַמֵּתִים. אֶלָּא הָכָא מִי הֲווֹ חַיִּים? אִין, הָכִי נָמֵי, דִּכְתִיב: ״וְרַבִּים מֵהַכֹּהֲנִים וְהַלְוִיִּם וְרָאשֵׁי הָאָבוֹת וְגוֹ׳״.
הגמרא שואלת: האם הדברים הללו דומים? שם, במקרה של העגלה הערופה, כל תושבי העיר שלמענם נערך הטקס נוכחים בשעת קיום הטקס, ומאחר שהיא מכפרת על החיים, היא מכפרת גם על המתים. אבל כאן, במקרה של השבים מציון, האם מי מן האנשים שעבדו עבודה זרה בימי צדקיהו חי בשעה שהקרבן מוקרב? הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא שהיו אנשים מאותה תקופה שעדיין היו בחיים, כפי שנאמר: "ורבים מהכהנים והלוים וראשי האבות, הזקנים אשר ראו את הבית הראשון ביסדו, בוכים בקול גדול בראותם את הבית הזה בעיניהם; ורבים בתרועה בשמחה להרים קול" (עזרא ג:יב).
וְדִלְמָא מוּעָטִין הֲווֹ וְלָא רַבִּים הֲווֹ! הָכְתִיב: ״(וְלֹא הִכִּירוּ בְּקוֹל) [וְאֵין הָעָם מַכִּירִים קוֹל] תְּרוּעַת הַשִּׂמְחָה לְקוֹל בְּכִי הָעָם [וְגוֹ׳] וְהַקּוֹל נִשְׁמַע עַד לְמֵרָחוֹק״.
הגמרא מקשה: אבל אולי אותם זקנים היו מעטים במספר, ולא היו רבים, ורוב הנוכחים היו מאנשים שלא היו בחיים בימי צדקיהו. הגמרא משיבה: האם לא נאמר: "והעם אינם מכירים קול תרועת השמחה לקול בכי העם; כי העם מריעים תרועה גדולה, והקול נשמע למרחוק" (עזרא ג:יג)? מכאן שהזקנים הבוכים ששרדו מתקופת צדקיהו היו רבים יותר מן הצעירים.
וְהָא מְזִידִין הֲווֹ! הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה. הָכִי נָמֵי מִסְתַּבְּרָא, דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי – ״אֵילִים תִּשְׁעִים וְשִׁשָּׁה כְּבָשִׂים שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה״, כְּנֶגֶד מִי? אֶלָּא הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה, הָכָא נָמֵי הוֹרָאַת שָׁעָה הָיְתָה.
הגמרא שואלת: אבל האם לא אלה שעסקו בעבודת אלילים בימי צדקיהו עשו זאת במזיד? חטאות מובאות על שגגות, ולא על זדונות. הגמרא משיבה: הייתה זו הוראת שעה שניתנה בשעת הדחק כדי לאפשר להם להקריב חטאת לכפר על חטא שנעשה במזיד. הגמרא מעירה: וכן מסתבר, שאם אין אתה אומר כן, הרי לגבי "תשעים ושישה אילים, שבעים ושבעה כבשים", למה הם כנגד? אלא, הקרבת אותם אילים וכבשים הייתה הוראת שעה. אף כאן, בנוגע לחטאות על עבירות שנעשו במזיד, הייתה זו הוראת שעה.
תָּנוּ רַבָּנַן: מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין. מַאן תַּנָּא? אָמַר רַב חִסְדָּא אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַב יִרְמְיָה אָמַר רַב, רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: בֵּית דִּין מְבִיאִים וְלֹא צִבּוּר, הִלְכָּךְ מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּהָא קָאֵים כּוּלֵּיהּ בֵּית דִּין, מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, דְּהָוְיָא לַהּ חַטָּאת שֶׁמֵּת אֶחָד מִן הַשּׁוּתָּפִין, וּמִשּׁוּם הָכִי פְּטוּרִין.
§ בהקשר לכך, החכמים לימדו: אם בית הדין הורה בשגגה והציבור עבר עבירה על סמך אותה הוראה, ולפני שהקרבן הובא אחד מבני הציבור מת, הם חייבים להביא קרבן. אם אחד מחברי בית הדין מת, הם פטורים. הגמרא שואלת: מיהו התנא ששנה הלכה זו? רב חסדא אמר שרבי זירא אמר שרב ירמיה אמר שרב אמר: זהו רבי מאיר, שאומר: בית הדין, ולא הציבור, מביא את הקרבן. לפיכך, אם אחד מבני הציבור מת בית הדין חייב, שכן כל בית הדין נותר שלם. אם אחד מחברי בית הדין מת בית הדין פטור, שכן ההלכה כאן היא כמו ההלכה של קרבן חטאת שאחד מן השותפים הבעלים המשותפים של הקרבן מת, ובשל כך בית הדין פטור.
מַתְקֵיף לַהּ רַב יוֹסֵף: וְנוֹקְמַהּ כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר: בֵּית דִּין עִם הַצִּבּוּר, מֵת אֶחָד מִן הַצִּבּוּר – חַיָּיבִין, דְּאֵין צִבּוּר מֵתִים. מֵת אֶחָד מִבֵּית דִּין – פְּטוּרִין, כִּדְאָמְרִינַן דְּחַטָּאת שׁוּתָּפִין הִיא!
רב יוסף מקשה על כך: ונקבע הלכה זו בהתאם לדעתו של רבי שמעון, האומר: בית הדין, יחד עם הציבור, מביא את הקרבן. לפיכך, אם אחד מבני הציבור מת בית הדין עדיין חייב, שכן הציבור אינו מת. אבל אם אחד מחברי בית הדין מת בית הדין פטור, בהתאם למה שאנחנו אומרים, שזו חטאת השייכת לשותפים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי, שָׁמְעִינַן לֵיהּ לְרַבִּי שִׁמְעוֹן דְּאָמַר: חַטַּאת שׁוּתָּפִין אֵינָהּ מֵתָה, דְּתַנְיָא: פַּר וְשָׂעִיר שֶׁל יוֹם הַכִּפּוּרִים שֶׁאָבְדוּ, וְהִפְרִישׁ אֲחֵרִים תַּחְתֵּיהֶם – יָמוּתוּ כּוּלָּן, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: יִרְעוּ, לְפִי שֶׁאֵין חַטַּאת צִבּוּר מֵתָה.
אביי אמר לרב יוסף: שמענו לגבי רבי שמעון שהוא אומר: חטאת השייכת לשותפים אינה נמסרת למיתה, כפי ששנינו בברייתא: במקרה שבו פר ושעיר של יום הכיפורים אבדו, והפריש אחרים במקומם, ולאחר מכן נמצאו האבודים, כולם יונחו למות; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי אלעזר ורבי שמעון אומרים: ירעו עד שייפול בהם מום, משום שחטאת ציבור אינה נמסרת למיתה. הפר המוקרב ביום הכיפורים שייך לכוהנים, ולכן הוא חטאת השייכת לשותפים; ואף על פי כן, רבי שמעון סבור שמעמדו אינו כשל פר שבעליו מתו.
אֲמַר לֵיהּ רַב יוֹסֵף: כֹּהֲנִים קָא אָמְרַתְּ? שָׁאנֵי כֹּהֲנִים, דְּאִיקְּרוּ קָהָל, דִּכְתִיב: ״עַל הַכֹּהֲנִים וְעַל כׇּל עַם הַקָּהָל יְכַפֵּר״.
רב יוסף אמר לאביי: כהנים, אתה אומר? כהנים שונים, שכן הם מוגדרים כקהל בפני עצמם, כפי שנאמר: "ולכהנים ולכל עם הקהל יכפר" (ויקרא טז:לג).
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria