רַב פָּפָּא אָמַר: אֲפִילּוּ שׁוּפְתָּא [דְּ]מָרָא גָּיְיצִי.
רב פפא אמר: הם מכרסמים אפילו את ידית המעדר.
תָּנוּ רַבָּנַן. חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְשַׁכְּחִים אֶת הַתַּלְמוּד: הָאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁאוֹכֵל עַכְבָּר וּמִמַּה שֶּׁאוֹכֵל חָתוּל, וְהָאוֹכֵל לֵב שֶׁל בְּהֵמָה, וְהָרָגִיל בְּזֵיתִים, וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם שֶׁל שִׁיּוּרֵי רְחִיצָה, וְהָרוֹחֵץ רַגְלָיו זוֹ עַל גַּבֵּי זוֹ. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַמַּנִּיחַ כֵּלָיו תַּחַת מְרַאֲשׁוֹתָיו. חֲמִשָּׁה דְּבָרִים מְשִׁיבִים אֶת הַתַּלְמוּד: פַּת פֶּחָמִין וְכׇל שֶׁכֵּן פֶּחָמִין עַצְמָן, וְהָאוֹכֵל בֵּיצָה מְגוּלְגֶּלֶת בְּלֹא מֶלַח, וְהָרָגִיל בְּשֶׁמֶן זַיִת, וְהָרָגִיל בְּיַיִן וּבְשָׂמִים, וְהַשּׁוֹתֶה מַיִם שֶׁל שִׁיּוּרֵי עִיסָּה. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַטּוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּמֶלַח וְאוֹכֵל.
§ החכמים לימדו בברייתא: ישנם חמישה דברים שגורמים לאדם לשכוח את לימוד התורה שלו: מי שאוכל ממה שעכבר אוכל וממה שחתול אוכל, ומי שאוכל את לבה של בהמה, ומי שרגיל לאכול זיתים, ומי ששותה מים שנותרו מן הנטילה, ומי שרוחץ את רגליו כשרגל זו על גבי זו. ויש אומרים: אף המניח את בגדיו תחת מראשותיו. וכנגד זה, ישנם חמישה דברים שמשיבים את לימוד התורה שנשכח: אכילת פת שנאפתה על גחלים, וכל שכן מי שמתחמם בחום הגחלים עצמן, ומי שאוכל ביצה מגולגלת [beitza megulgelet] בלא מלח, ומי שרגיל לאכול שמן זית, ומי שרגיל לשתות יין ולהריח בשמים, ומי ששותה מים שנותרו מלישת בצק. ויש אומרים: אף המטביל את אצבעו במלח ואוכלה.
״הָרָגִיל בְּשֶׁמֶן זַיִת״. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרַבִּי יוֹחָנָן, דְּאָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: כְּשֵׁם שֶׁהַזַּיִת מְשַׁכֵּחַ תַּלְמוּד שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה, כָּךְ שֶׁמֶן זַיִת מֵשִׁיב תַּלְמוּד שֶׁל שִׁבְעִים שָׁנָה.
הגמרא מרחיבה על הברייתא: מי שרגיל לאכול שמן זית משיב לימוד תורה שנשכח. הגמרא מציינת: דבר זה תומך בדעתו של רבי יוחנן, שכן רבי יוחנן אמר: כשם שאכילת זית גורמת לאדם לשכוח שבעים שנות לימוד תורה, שמן זית משיב שבעים שנות לימוד תורה.
״וְהָרָגִיל בְּיַיִן וּבְשָׂמִים״. מְסַיַּיע לֵיהּ לְרָבָא, דְּאָמַר רָבָא: חַמְרָא וְרֵיחָנֵי פַּקַּחִין.
הברייתא ממשיכה: ומי שרגיל לשתות יין ולהריח בשמים משיב לימוד תורה שנשכח. הגמרא מציינת: דבר זה תומך בדעתו של רבא, שכן רבא אמר: יין ובשמים החכימו אותי.
״וְהַטּוֹבֵל אֶצְבָּעוֹ בְּמֶלַח״, אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: וּבְאַחַת. כְּתַנָּאֵי, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַחַת וְלֹא שְׁתַּיִם, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: שְׁתַּיִם וְלֹא שָׁלֹשׁ. וְסִימָנָיךְ: קְמִיצָה.
הברייתא ממשיכה: מי שטובל את אצבעו במלח ואוכל אותו, משיב לימוד תורה שנשכח. ריש לקיש אומר: וזהו המקרה לגבי אצבע אחת. הגמרא מציינת: זה מקביל למחלוקת בין תנאים. רבי יהודה אומר: אצבע אחת אבל לא שתיים. רבי יוסי אומר: שתיים אצבעות אבל לא שלוש. והסימן שלך לכך שהמחלוקת היא בין אצבע אחת לשתיים הוא קמיצה, כלומר, הקמיצה. כאשר אדם מצמיד את הקמיצה שלו לכף ידו, נותרות שתי אצבעות ישרות בצד אחד ואחת בצד האחר.
עֲשָׂרָה דְּבָרִים קָשִׁים לַתַּלְמוּד: הָעוֹבֵר תַּחַת הָאַפְסָר [הַגָּמָל] וְכׇל שֶׁכֵּן תַּחַת גָּמָל [עַצְמוֹ], וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁנֵי גְּמַלִּים, וְהָעוֹבֵר בֵּין שְׁתֵּי נָשִׁים, וְהָאִשָּׁה הָעוֹבֶרֶת בֵּין שְׁנֵי אֲנָשִׁים, וְהָעוֹבֵר מִתַּחַת רֵיחַ רַע שֶׁל נְבֵילָה, וְהָעוֹבֵר תַּחַת הַגֶּשֶׁר שֶׁלֹּא עָבְרוּ תַּחְתָּיו מַיִם אַרְבָּעִים יוֹם, וְהָאוֹכֵל פַּת שֶׁלֹּא בָּשַׁל כׇּל צָרְכּוֹ, וְהָאוֹכֵל בָּשָׂר מִזּוּהֲמָא לִיסְטְרוֹן, וְהַשּׁוֹתֶה מֵאַמַּת הַמַּיִם הָעוֹבֶרֶת בְּבֵית הַקְּבָרוֹת, וְהַמִּסְתַּכֵּל בִּפְנֵי הַמֵּת. וְיֵשׁ אוֹמְרִים: אַף הַקּוֹרֵא כְּתָב שֶׁעַל גַּבֵּי הַקֶּבֶר.
עשרה דברים מזיקים ללימוד התורה: העובר תחת אפסר הגמל, וכל שכן העובר תחת גמל עצמו; והעובר בין שני גמלים; והעובר בין שתי נשים; ואישה העוברת בין שני אנשים; והעובר תחת מקום שיש בו ריח רע של נבלת בהמה; והעובר תחת גשר שמתחתיו לא עברו מים במשך ארבעים יום; והאוכל פת שלא נאפתה כל צורכה; והאוכל בשר מן זוהמא ליסטרון, כלי המורכב מכף ומזלג, המשמש להסרת הקרום מעל פני המרק; והשותה מאמת מים העוברת דרך בית קברות; והמסתכל בפני המת. ויש אומרים: אף הקורא את הכתב שעל מצבת קבר.
תָּנוּ רַבָּנַן: כְּשֶׁהַנָּשִׂיא נִכְנָס, כׇּל הָעָם עוֹמְדִים, וְאֵין יוֹשְׁבִים עַד שֶׁאוֹמֵר לָהֶם: שֵׁבוּ. כְּשֶׁאַב בֵּית דִּין נִכְנָס, עוֹשִׂים לוֹ שׁוּרָה אַחַת מִכָּאן וְשׁוּרָה אַחַת מִכָּאן, עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. כְּשֶׁחָכָם נִכְנָס, אֶחָד עוֹמֵד וְאֶחָד יוֹשֵׁב, עַד שֶׁיֵּשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. בְּנֵי חֲכָמִים וְתַלְמִידֵי חֲכָמִים, בִּזְמַן שֶׁרַבִּים צְרִיכִים לָהֶם – מַפְסִיעִין עַל רָאשֵׁי הָעָם. יָצָא לְצוֹרֶךְ – יִכָּנֵס וְיֵשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ.
§ החכמים לימדו בברייתא: כאשר הנשיא של הסנהדרין נכנס, כל העם עומדים ואינם יושבים עד שהוא אומר להם: שבו. כאשר סגן הנשיא של הסנהדרין נכנס, העם יוצרים עבורו שורה אחת מכאן, בצד זה של הדרך שבה הוא הולך, ושורה אחת מכאן, בצדה האחר, לאות כבוד, עד שהוא יושב במקומו, ואז הם רשאים לשבת. כאשר החכם, המדורג שלישי בין חברי הסנהדרין, נכנס, אדם אחד עומד כאשר הוא בתוך ארבע אמות מן החכם, ואחר יושב, כלומר, כאשר אדם כבר אינו בתוך ארבע אמות מן החכם הוא רשאי לשבת. וכל אלה שהחכם עובר על פניהם עושים כך, עד שהוא יושב במקומו. כאשר ההמונים צריכים את שירותיהם, כלומר, כשהם ממלאים תפקיד ציבורי, בני החכמים ותלמידי תורה רשאים לפסוע מעל ראשי העם היושבים על הקרקע כדי להגיע למקומותיהם בסנהדרין. אם אחד מן החכמים יצא לצורך עשיית צרכיו, כאשר הוא מסיים הוא רשאי להיכנס ולשבת במקומו בסנהדרין, ואינו צריך לחשוש שהוא מטריח את הנאספים.
בְּנֵי תַּלְמִידֵי חֲכָמִים שֶׁמְּמוּנִּים אֲבִיהֶם פַּרְנָס עַל הַצִּבּוּר, בִּזְמַן שֶׁיֵּשׁ לָהֶם דַּעַת לִשְׁמוֹעַ – נִכְנָסִים וְיוֹשְׁבִים לִפְנֵי אֲבִיהֶם וַאֲחוֹרֵיהֶם כְּלַפֵּי הָעָם. בִּזְמַן שֶׁאֵין לָהֶם דַּעַת לִשְׁמוֹעַ – נִכְנָסִים וְיוֹשְׁבִים לִפְנֵי אֲבִיהֶם וּפְנֵיהֶם כְּלַפֵּי הַעָם. רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי [צָדוֹק] אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה עוֹשִׂים אוֹתָם סְנִיפִין.
כאשר יש להם את החכמה לשמוע וללמוד, בני תלמידי חכמי התורה, שאבותיהם ממונים כראשי הקהל, נכנסים ויושבים לפני אבותיהם, וגבותיהם מופנים כלפי העם. כאשר אין להם את החכמה לשמוע וללמוד הם נכנסים ויושבים לפני אבותיהם, ופניהם מופנים כלפי העם, כדי שכולם יראו שהם יושבים שם מתוך כבוד לאבותיהם אך לא כתלמידים. רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אומר: אפילו במשתה חתונה עושים אותם נספחים [סניפין] ומושיבים אותם סמוך לאבותיהם.
[אָמַר מָר] יָצָא לְצוֹרֶךְ – נִכְנָס וְיוֹשֵׁב בִּמְקוֹמוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא: לֹא אָמְרוּ אֶלָּא לִקְטַנִּים, אֲבָל לִגְדוֹלִים – לָא, הֲוָה לֵיהּ לְמִבְדַּק נַפְשֵׁיהּ מֵעִיקָּרָא. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יְלַמֵּד אָדָם עַצְמוֹ לְהַשְׁכִּים וּלְהַעֲרִיב, כְּדֵי שֶׁלֹּא יִתְרַחֵק. אָמַר רָבָא: הָאִידָּנָא דַּחֲלַשׁא עָלְמָא – אֲפִילּוּ לִגְדוֹלִים נָמֵי.
המאסטר אמר: אם אחד מן החכמים יצא לצורך עשיית צרכיו, כאשר סיים הוא רשאי להיכנס ולשבת במקומו. רב פפא אמר: החכמים אמרו זאת רק לגבי מי שיוצא לצורך קטן, כלומר להטיל מים. אבל לגבי מי שיוצא לצורך גדול, כלומר להתפנות, לא, אין הוא רשאי לחזור למקומו, מפני שהיה עליו לבדוק את עצמו מלכתחילה כדי שלא יצטרך לצאת. מחדלו לעשות כן נחשב לרשלנות, ואין הוא רשאי להטריח אחרים כאשר הוא חוזר, כפי שרב יהודה אומר שרב אומר: אדם צריך תמיד להרגיל את עצמו לעשות צרכיו בבוקר ובערב כדי שלא יצטרך להתרחק בשעות היום כדי למצוא מקום מתאים. רבא אמר: כיום, כשהעולם חלש ובני אדם אינם בריאים כפי שהיו פעם, מותר אפילו לחזור לאחר שיצא לצורך גדול.
רַבִּי אֶלְעָזָר בַּר רַבִּי [צָדוֹק] אוֹמֵר: אַף בְּבֵית הַמִּשְׁתֶּה עוֹשִׂים אוֹתָם סְנִיפִים. אָמַר רָבָא: בְּחַיֵּי אֲבִיהֶם בִּפְנֵי אֲבִיהֶם.
רבי אלעזר, בנו של רבי צדוק, אומר: אפילו במשתה חתונה עושים אותם טפלים. רבא אמר: דבר זה אמור בחיי אבותיהם ובפני אבותיהם.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: בִּימֵי רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נִישְׁנֵית מִשְׁנָה זוֹ. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל נָשִׂיא, רַבִּי מֵאִיר חָכָם, רַבִּי נָתָן אַב בֵּית דִּין. כִּי הֲוָה רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל הָתָם, הֲווֹ קָיְימִי כּוּלֵּי עָלְמָא מִקַּמֵּיהּ. כִּי הֲווֹ עָיְילִי רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי נָתָן, הֲווֹ קָיְימִי כּוּלֵּי עָלְמָא מִקַּמַּיְיהוּ. אָמַר רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: לָא בָּעוּ לְמִיהְוֵי הֶיכֵּרָא בֵּין דִּילִי לְדִידְהוּ? תַּקֵּין הָא מַתְנִיתָא.
§ רבי יוחנן אומר: משנה זו, כלומר, הברייתא הקודמת, נשנתה בימיו של רבן שמעון בן גמליאל. רבן שמעון בן גמליאל היה הנשיא, רבי מאיר היה החכם, ורבי נתן היה הסגן נשיא. כאשר רבן שמעון בן גמליאל היה נוכח, הכול היו קמים מפניו. כאשר רבי מאיר ורבי נתן היו נכנסים, הכול היו קמים מפניהם. אמר רבן שמעון בן גמליאל: וכי לא צריך להיות הבדל ניכר ביני לבינם מבחינת האופן שבו מראים כבוד? רבן שמעון בן גמליאל התקין את ההוראות המפורטות בברייתא זו המבחינות בין הנשיא לבין הכפופים לו לעניין הכבוד שמראים להם.
הָהוּא יוֹמָא לָא הֲווֹ רַבִּי מֵאִיר וְרַבִּי נָתָן הָתָם, לִמְחַר כִּי אֲתוֹ חֲזוֹ דְּלָא קָמוּ מִקַּמַּיְיהוּ כְּדִרְגִילָא מִילְּתָא, אָמְרִי: מַאי הַאי? אֲמַרוּ לְהוּ: הָכִי תַּקֵּין רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
באותו יום, כאשר רבן שמעון בן גמליאל תיקן תקנות אלו, רבי מאיר ורבי נתן לא היו שם. למחרת, כאשר באו לבית המדרש, הם ראו שהעם לא קם מפניהם כפי שהיה נהוג בדרך כלל. הם אמרו: מה זה? העם אמר להם: זה מה שרבן שמעון בן גמליאל תיקן.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי מֵאִיר לְרַבִּי נָתָן: אֲנָא חָכָם וְאַתְּ אַב בֵּית דִּין, נְתַקֵּין מִילְּתָא כִּי לְדִידַן. מַאי נַעֲבֵיד לֵיהּ? נֵימָא לֵיהּ: גַּלִּי עוּקְצִים, דְּלֵית לֵיהּ. וְכֵיוָן דְּלָא גְּמִר, נֵימָא לֵיהּ: ״מִי יְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ יַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלָּתוֹ״, לְמִי נָאֶה לְמַלֵּל גְּבוּרוֹת ה׳ – מִי שֶׁיָּכוֹל לְהַשְׁמִיעַ כׇּל תְּהִלּוֹתָיו. נְעַבְּרֵיהּ, וְהָוֵי אֲנָא אַב בֵּית דִּין וְאַתְּ נָשִׂיא.
רבי מאיר אמר לרבי נתן: אני החכם ואתה הסגן נשיא. הבה נתקין דבר ונעשה לו כפי שעשה לנו. מה נעשה לו? נאמר לו: גלה לנו את מסכת עוקצים, שאותה אינו יודע. וכאשר יתברר לכול שלא למד, לא יהיה לו מה לומר. ואז נאמר לו: "מי ימלל גבורות ה', ישמיע כל תהילתו?" (תהילים קו:ב), כלומר: למי נאה להשמיע את גבורות ה'? נאה הדבר למי שמסוגל להשמיע את כל תהילתו, ולא למי שאינו יודע אחת מן המסכתות. נסיר אותו ממעמדו כנשיא, ואני אהיה סגן נשיא ואתה תהיה נשיא.
שַׁמְעִינְהוּ רַבִּי יַעֲקֹב בֶּן קֻדְשַׁי, אֲמַר: דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אָתְיָא מִלְּתָא לִידֵי כִּיסּוּפָא, אֲזַל יְתֵיב אֲחוֹרֵי עִילִּיתֵיהּ דְּרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל, פְּשַׁט, גְּרַס וּתְנָא, גְּרַס וּתְנָא.
רבי יעקב בן קורשי שמע אותם מדברים, ואמר: שמא, חס ושלום, הדבר הזה יגיע לידי מצב של השפלה עבור רבן שמעון בן גמליאל. הוא לא רצה לומר דברי ביקורת או רכילות על רבי מאיר ורבי נתן, ולכן הלך וישב מאחורי העלייה שבה רבן שמעון בן גמליאל התגורר. הוא הסביר את מסכת עוקצין; הוא למד אותה בקול ושנה אותה, ולמד אותה בקול ושנה אותה.
אָמַר: מַאי דְּקַמָּא? דִּלְמָא חַס וְשָׁלוֹם אִיכָּא בֵּי מִדְרְשָׁא מִידֵּי, יְהַב דַּעְתֵּיהּ וְגַרְסַהּ. לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ: נֵיתֵי מָר וְנִיתְנֵי בְּעוּקְצִין, פְּתַח וַאֲמַר. בָּתַר דְּאוֹקֵים, אֲמַר לְהוּ: אִי לָא גְּמִירְנָא, כַּסֵּיפְיתֻּנַן.
רבן שמעון בן גמליאל אמר לעצמו: מהו זה שמתרחש לפנינו? שמא, חס ושלום, יש דבר־מה מתרחש בבית המדרש. הוא חשד שרבי מאיר ורבי נתן מתכננים משהו. הוא התרכז ולמד מסכת עוקצין. למחרת רבי מאיר ורבי נתן אמרו לו: יבוא מר וילמד שיעור במסכת עוקצין. הוא פתח ואמר את השיעור שהכין. לאחר שסיים ללמד את המסכת, אמר להם: אילולא למדתי את המסכת, אתם הייתם מביישים אותי.
פַּקֵּיד וְאַפְּקִינְהוּ מִבֵּי מִדְרְשָׁא. הֲווֹ כָּתְבִי קוּשְׁיָיתָא [בְּפִתְקָא] וְשָׁדוּ הָתָם. דַּהֲוָה מִיפְּרִיק – מִיפְּרִיק, דְּלָא הֲווֹ מִיפְּרִיק – כָּתְבִי פֵּירוּקֵי וְשָׁדוּ. אֲמַר לְהוּ רַבִּי יוֹסֵי: תּוֹרָה מִבַּחוּץ וְאָנוּ מִבִּפְנִים?
רבן שמעון בן גמליאל ציווה על הנוכחים והם גירשו את רבי מאיר ואת רבי נתן מבית המדרש כעונש. רבי מאיר ורבי נתן היו כותבים קושיות על פתק [pitka] והיו משליכים אותן לשם אל בית המדרש. אותן קושיות שנפתרו, נפתרו; ואילו אלה שלא נפתרו, רבי מאיר ורבי נתן כתבו תירוצים על פתק והשליכו אותם אל בית המדרש. אמר רבי יוסי אל החכמים: כיצד ייתכן שהתורה, כפי שהיא מגולמת בתלמידי החכמים המובהקים, נמצאת בחוץ ואנו בפנים?
אָמַר לָהֶן רַבָּן [שִׁמְעוֹן בֶּן] גַּמְלִיאֵל: נִיעַיְּילִינְהוּ, מִיהוּ נִיקְנְסִינְהוּ דְּלָא נֵימְרוּ שְׁמַעְתָּא מִשְּׁמַיְיהוּ. אַסִּיקוּ לְרַבִּי מֵאִיר אֲחֵרִים, וּלְרַבִּי נָתָן יֵשׁ אוֹמְרִים. אַחְווֹ לְהוּ בְּחֶלְמַיְיהוּ: זִילוּ פַּיְּיסוּהוּ [לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל], רַבִּי נָתָן אֲזַל, רַבִּי מֵאִיר לָא אֲזַל, אֲמַר: דִּבְרֵי חֲלוֹמוֹת לֹא מַעֲלִין וְלֹא מוֹרִידִין. כִּי אֲזַל רַבִּי נָתָן, אֲמַר לֵיהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל: נְהִי דְּאַהֲנִי לָךְ קַמְרָא דַּאֲבוּךְ לְמֶהֱוֵי אַב בֵּית דִּין, שַׁוִּינָיךְ נָמֵי נָשִׂיא?!
רבן שמעון בן גמליאל אמר להם: נכניסם לבית המדרש. אבל נקנוס אותם בכך שלא נאמר הלכה בשמם. היו אומרים דברים של רבי מאיר בשם אחרים, כלומר: אחרים, ואת דבריו של רבי נתן היו אומרים בשם יש אומרים, כלומר: יש שאומרים. רבי מאיר ורבי נתן הראו להם מסר בחלומותיהם: לכו, פייסו את רבן שמעון בן גמליאל. רבי נתן הלך. רבי מאיר לא הלך. אמר בלבו: דברי חלומות אינם מעלים ואינם מורידים. כשבא רבי נתן, אמר לו רבן שמעון בן גמליאל: אף על פי שחגורתו הנאה, כלומר החשיבות, של אביך הועילה לך להתמנות לסגן נשיא, שכן אביו של רבי נתן היה ראש הגולה בבבל, וכי תועיל לך להיות אף נשיא?
מַתְנֵי לֵיהּ רַבִּי לְרַבָּן שִׁמְעוֹן בְּרֵיהּ, אֲחֵרִים אוֹמְרִים: אִילּוּ הָיָה תְּמוּרָה
שנים לאחר מכן, רבי יהודה הנשיא לימד את רבן שמעון בנו כי אחרים אומרים: אם זה היה נחשב תחליף,