פַּר כֹּהֵן מָשׁוּחַ וּפַר עֵדָה כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְשָׂרַף אוֹתוֹ כַּאֲשֶׁר שָׂרַף אֵת הַפָּר הָרִאשׁוֹן״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר ״הָרִאשׁוֹן״? שֶׁיְּהֵא רִאשׁוֹן, קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו.
§ המשנה מלמדת: אם פר הכהן המשיח ופר הציבור, המובאים על העלם דבר, עומדים להקרבה, פר הכהן המשיח קודם לפר הציבור בכל מעשיו. הגמרא שואלת: מנין הדברים הללו נלמדים? זהו כפי ששנו חכמים: "ושרף אותו כאשר שרף את הפר הראשון" (ויקרא ד:כא). למה צריך הכתוב לומר "הראשון"? היה הכתוב יכול לומר בפשטות שישרוף אותו כאשר שרף את הפר. אלא בא הכתוב לקבוע שהראשון בקרבן קודם לפר הציבור בכל מעשיו.
תָּנוּ רַבָּנַן: פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ וּפַר הָעֵדָה עוֹמְדִים – פַּר כֹּהֵן מָשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו. הוֹאִיל וּמָשִׁיחַ מְכַפֵּר, וְעֵדָה מִתְכַּפֶּרֶת – דִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים הַמְכַפֵּר לַמִּתְכַּפֵּר, וְכֵן הוּא אוֹמֵר: ״וְכִפֶּר בַּעֲדוֹ וּבְעַד בֵּיתוֹ וּבְעַד כׇּל קְהַל יִשְׂרָאֵל״.
החכמים לימדו בברייתא: אם פר הכהן המשיח ופר הציבור עומדים, פר הכהן המשיח קודם לפר הציבור בכל מעשיו. מאחר שהכהן המשיח מכפר על כל עם ישראל, והציבור מתכפר, הגיוני שזה שמכפר יקדים לזה שמתכפר. וכן הכתוב אומר: "וכיפר בעדו ובעד ביתו ובעד כל קהל ישראל" (ויקרא טז:יז).
פַּר הֶעְלֵם דָּבָר שֶׁל צִבּוּר קוֹדֵם לְפַר שֶׁל עֲבוֹדָה זָרָה. מַאי טַעְמָא? הַאי חַטָּאת וְהַאי עוֹלָה, וְתַנְיָא: ״וְהִקְרִיב אֶת אֲשֶׁר לְחַטָּאת רִאשׁוֹנָה״, מָה תַּלְמוּד לוֹמַר? אִם לְלַמֵּד שֶׁתְּהֵא חַטָּאת רִאשׁוֹנָה, הֲרֵי כְּבָר נֶאֱמַר: ״וְאֶת הַשֵּׁנִי יַעֲשֶׂה עוֹלָה כַּמִּשְׁפָּט״! אֶלָּא זֶה בָּנָה אָב שֶׁיְּהוּ כׇּל חַטָּאוֹת קוֹדְמוֹת לְעוֹלוֹת הַבָּאִים עִמָּהֶם, וְקַיְימָא לַן דַּאֲפִילּוּ חַטַּאת הָעוֹף קוֹדֶמֶת לְעוֹלַת בְּהֵמָה.
הברייתא ממשיכה: פר לחטא ציבור בשגגה קודם לפר לעבודה זרה. מה הטעם להלכה זו? זה, כלומר הפר לחטא ציבור בשגגה, הוא קרבן חטאת, וזה, כלומר הפר לעבודה זרה, הוא קרבן עולה, ונלמד בברייתא: "והקריב את אשר לחטאת ראשונה" (ויקרא ה:ח); למה צריך הכתוב לומר זאת? אם כדי ללמד שהחטאת תהיה ראשונה, הרי כבר נאמר: "ואת השני יעשה עולה כמשפט" (ויקרא ה:י). אלא, בכך נקבע עיקרון שממנו ניתן ללמוד את כל המקרים הדומים, ללמד שכל קרבנות החטאת קודמים לקרבנות העולה הנלווים אליהם, ואנו קובעים שאפילו חטאות העוף קודמות לעולות בהמה.
פַּר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה, אַמַּאי? הַאי חַטָּאת, וְהַאי עוֹלָה! אָמְרִי בְּמַעְרְבָא מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא בַּר מָרִי: חַטַּאת עֲבוֹדָה זָרָה חַסִּירָא אָלֶף, ״לְחַטָּת״ כְּתִיב. רָבָא אָמַר: ״כַּמִּשְׁפָּט״ כְּתִיב בֵּיהּ.
פר עבור עבודת אלילים שהובא על ידי כל העדה קודם לשעיר עבור עבודת אלילים שהובא על ידי כל העדה. הגמרא שואלת: מדוע כך; זה, כלומר השעיר, הוא קרבן חטאת, וזה, כלומר הפר, הוא קרבן עולה? במערב, ארץ ישראל, אמרו בשם רבא בר מרי: בפסוק: "ואם מעיני העדה נעשתה לשגגה, ועשו כל העדה פר בן בקר אחד לעולה לריח ניחוח לה', ומנחתו ונסכו כמשפט, ושעיר עזים אחד לחטת [leḥattat]" (במדבר טו:כד), המילה לחטאת בקרבן עבודת אלילים חסרה אל"ף, כלומר "leḥattat" נכתבת בלי אל"ף. דבר זה מלמד שלא כל ההלכות של קרבנות חטאת חלות עליה. רבא אמר: "כמשפט" נאמר לגביו, ומכאן שהעבודה צריכה להיעשות לפי הסדר האמור בפסוק, כלומר הפר קרב לפני השעיר.
שְׂעִיר עֲבוֹדָה זָרָה קוֹדֵם לִשְׂעִיר נָשִׂיא. מַאי טַעְמָא? הַאי צִבּוּר וְהַאי יָחִיד. שְׂעִיר נָשִׂיא קוֹדֵם לִשְׂעִירַת יָחִיד. מַאי טַעְמָא? הַאי מֶלֶךְ וְהַאי הֶדְיוֹט.
שעיר של עבודה זרה של הציבור קודם לשעיר של המלך. מה הטעם לכך? הטעם הוא שזה שעיר שמובא על ידי הציבור וזה שעיר שמובא על ידי יחיד, והציבור קודם ליחיד אפילו אם אותו יחיד הוא המלך. שעיר הזכר של המלך קודם לשעירת הנקבה של היחיד. מה הטעם לכך? זה שעיר זכר שמובא על ידי מלך, וזה שעירת נקבה שמובאת על ידי הדיוט.
שְׂעִירַת יָחִיד קוֹדֶמֶת לְכִבְשַׂת יָחִיד. וְהָא תַּנְיָא: כִּבְשַׂת יָחִיד קוֹדֶמֶת לִשְׂעִירַת יָחִיד! אָמַר אַבָּיֵי: תַּנָּאֵי הִיא, מָר סָבַר: שְׂעִירָה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן נִתְרַבְּתָה אֵצֶל עֲבוֹדָה זָרָה בְּיָחִיד. וּמָר סָבַר: כִּבְשָׂה עֲדִיפָא, שֶׁכֵּן נִתְרַבְּתָה בְּאַלְיָה.
שעירת נקבה של יחיד המובאת כחטאת קבועה קודמת לכבשה של יחיד המובאת כחטאת קבועה. הגמרא שואלת: והאם לא שנינו בברייתא: כבשה של יחיד קודמת לשעירת נקבה של יחיד? אמר אביי: זו היא מחלוקת בין תנאים. חכם אחד סובר כי שעירת נקבה עדיפה ולכן קודמת, מפני שיש לה ריבוי תחולה בכך שהיא מובאת על עבודת כוכבים של יחיד, שבמקרה זה יש להביא שעירת נקבה ולא כבשה נקבה. וחכם אחד סובר כי הכבשה עדיפה ולכן קודמת, מפני שיש לה יותר חלקי קרבן משעירת נקבה, שכן גם האליה שלה כלולה, דבר המורה שהיא קרבן עדיף.
עוֹמֶר קוֹדֵם לְכֶבֶשׂ הַבָּא עִמּוֹ, שְׁתֵּי הַלֶּחֶם קוֹדְמִים לִכְבָשִׂים הַבָּאִים עִמָּהֶם. זֶה הַכְּלָל: דָּבָר הַבָּא בְּגִין (לַ)יוֹם קוֹדֵם לְדָבָר הַבָּא בְּגִין לֶחֶם.
מנחת העומר קודמת לכבש המתלווה אליה; ושתי הלחם, כלומר, הקרבן הציבורי בשבועות של שתי כיכרות לחם מן החיטה החדשה, קודמות לכבשים המתלווים אליהן. זה הכלל: דבר הבא משום מצוות היום קודם לדבר הבא משום הלחם. העומר ושתי הלחם הם מנחות המובאות משום היום. הכבשים המתלווים מובאים משום המנחות.
מַתְנִי׳ הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה לְהַחֲיוֹת וּלְהָשֵׁב אֲבֵדָה. וְהָאִשָּׁה קוֹדֶמֶת לָאִישׁ לִכְסוּת וּלְהוֹצִיא מִבֵּית הַשְּׁבִי. בִּזְמַן שֶׁשְּׁנֵיהֶם עוֹמְדִים בְּקַלְקָלָה – הָאִישׁ קוֹדֵם לָאִשָּׁה.
משנה:האיש קודם לאישה כאשר יש ספק את מי מהם להציל או להחזיר לו אבדה תחילה. והאישה קודמת לאיש לגבי מי מהם להלביש תחילה בגד, מפני שבושתה מרובה, או לפדות מן השבי תחילה, מחשש שתיאנס. כאשר שניהם נתונים להשפלה, כלומר, יש גם חשש שהאיש ייאנס בשבי, פדיונו של האיש קודם לפדיונה של האישה.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: הָיָה הוּא וְאָבִיו וְרַבּוֹ בַּשֶּׁבִי – הוּא קוֹדֵם לְרַבּוֹ, וְרַבּוֹ קוֹדֵם לְאָבִיו. אִמּוֹ קוֹדֶמֶת לְכוּלָּם.
גמרא: אגב קדימה, שנו חכמים בברייתא: אם הוא ואביו ורבו היו בשבי, פדיונו קודם לפדיון רבו, מפני שחייו שלו קודמים, ופדיון רבו קודם לפדיון אביו. פדיון אמו קודם לפדיון של כולם.
חָכָם קוֹדֵם לְמֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל: חָכָם שֶׁמֵּת – אֵין לָנוּ כַּיּוֹצֵא בּוֹ. מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שֶׁמֵּת – כׇּל יִשְׂרָאֵל רְאוּיִם לַמַּלְכוּת.
חכם בתורה קודם למלך ישראל, משום שבמקרה של חכם שמת, אין לנו מי שכמותו, אך במקרה של מלך ישראל שמת, כל ישראל ראויים למלכות.
מֶלֶךְ קוֹדֵם לְכֹהֵן גָּדוֹל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ (אֲלֵיהֶם) [לָהֶם] קְחוּ עִמָּכֶם (אוֹ מֵעַבְדֵי) [אֶת עַבְדֵי] אֲדֹנֵיכֶם וְגוֹ׳״.
מלך קודם לכהן גדול, כפי שנאמר: "ויאמר המלך להם: קחו עמכם את עבדי אדוניכם" (מלכים א׳ 1:33). דוד המלך התייחס לעצמו כאדון כאשר דיבר אל צדוק הכהן.
כֹּהֵן גָּדוֹל קוֹדֵם לְנָבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּמָשַׁח אֹתוֹ שָׁם צָדוֹק הַכֹּהֵן וְנָתָן הַנָּבִיא״. הִקְדִּים צָדוֹק לְנָתָן. וְאוֹמֵר: ״שְׁמַע נָא יְהוֹשֻׁעַ הַכֹּהֵן הַגָּדוֹל אַתָּה וְרֵעֶיךָ וְגוֹ׳״. יָכוֹל הֶדְיוֹטוֹת הָיוּ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי אַנְשֵׁי מוֹפֵת הֵמָּה״, וְאֵין ״מוֹפֵת״ אֶלָּא נָבִיא, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְנָתַן אֵלֶיךָ אוֹת אוֹ מוֹפֵת״.
כהן גדול קודם לנביא, כפי שנאמר: "וימשחו שם צדוק הכהן ונתן הנביא אותו" (מלכים א' א:34); צדוק נכתב לפני נתן. וכן אומר הנביא: "שמע נא יהושע הכהן הגדול אתה ורעיך היושבים לפניך, כי אנשי מופת המה; כי הנני מביא את עבדי צמח" (זכריה ג:8). אפשר היה לחשוב שרעים אלה היו הדיוטות. לכן הפסוק אומר: "כי אנשי מופת המה", ו"מופת" אינו אלא נביא, כפי שנאמר: "ונתן אליך אות או מופת" (דברים יג:2).
מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה קוֹדֵם לִמְרוּבֵּה בְגָדִים. מְרוּבֵּה בְגָדִים קוֹדֵם לְמָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ. מָשִׁיחַ שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ קוֹדֵם לְעָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ. עָבַר מֵחֲמַת מוּמוֹ קוֹדֵם לִמְשׁוּחַ מִלְחָמָה. מְשׁוּחַ מִלְחָמָה קוֹדֵם לִסְגָן.
כוהן גדול המשוח בשמן המשחה קודם לכוהן שנתקדש בלבישת בגדים מרובים. כוהן גדול שנתקדש בלבישת בגדים מרובים קודם לכוהן גדול משוח שעבר מתפקידו, אפילו אם עשה כן מחמת קרי. כוהן גדול משוח שעבר מתפקידו מחמת קרי קודם לכוהן גדול משוח שעבר מתפקידו מחמת מום. כוהן גדול משוח שעבר מתפקידו מחמת מום קודם לכוהן המשוח למלחמה. כוהן המשוח למלחמה קודם לסגן הכוהן הגדול, המחליף את הכוהן הגדול כאשר אינו יכול לשרת במקדש.
סְגָן קוֹדֵם לַאֲמַרְכָּל. מַאי אֲמַרְכָּל? אָמַר רַב חִסְדָּא: אָמַר כּוֹלָּא. אֲמַרְכָּל קוֹדֵם לְגִזְבָּר, גִּזְבָּר קוֹדֵם לְרֹאשׁ מִשְׁמָר, רֹאשׁ מִשְׁמָר קוֹדֵם לְרֹאשׁ בֵּית אָב, רֹאשׁ בֵּית אָב קוֹדֵם לְכֹהֵן הֶדְיוֹט.
הברייתא מסכמת: סגן הכהן הגדול קודם לממונה [לאמרכל], אחד משבעת הפקידים הממונים במקדש. הגמרא שואלת: מה משמעות אמרכל? רב חסדא אמר: אמרכל הוא כיווץ של אמר כולה, כלומר: הוא אומר את הכול. לממונה על המקדש יש המילה האחרונה בעניינים הנוגעים לניהול המקדש. הממונה קודם לגזבר המקדש. הגזבר קודם לראש המשמר הכהני שהיה משרת במקדש במשך תקופה של שבוע אחד בכל פעם. ראש המשמר קודם לראש הבית אב. כל בית אב ביצע את עבודת המקדש במשך יום אחד במהלך השבוע של משמרו הכהני. ראש הבית אב קודם לכהן הדיוט.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: לְעִנְיַן טוּמְאָה, סְגָן וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה אֵיזֶה מֵהֶם קוֹדֵם?
הועלתה דילמה לפני החכמים: בנוגע לעניין טומאת מת, כאשר יש מת שאין מי שיקבור אותו [מת מצווה], שאפילו כהן ונזיר מצוּוים לקבור אותו, והסגן הכהן הגדול והכהן המשוח למלחמה זמינים לקבור אותו, מי מהם קודם לחברו ונטמא?
אָמַר מָר זוּטְרָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן: תָּא שְׁמַע, דְּתַנְיָא: סְגָן וּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה שֶׁהָיוּ מְהַלְּכִים בַּדֶּרֶךְ וּפָגַע בָּהֶם מֵת מִצְוָה, מוּטָב שֶׁיִּטַּמֵּא מְשׁוּחַ מִלְחָמָה וְאַל יִטַּמֵּא סְגָן, שֶׁאִם יֶאֱרַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, נִכְנָס הַסְּגָן וּמְשַׁמֵּשׁ תַּחְתָּיו. וְהָתַנְיָא: מְשׁוּחַ מִלְחָמָה קוֹדֵם לַסְּגָן! אָמַר רָבִינָא, כִּי תַּנְיָא הָהִיא לְהַחְיוֹתוֹ.
מר זוטרא, בנו של רב נחמן, אמר: בוא ושמע פתרון, כפי שנלמד בברייתא: במקרה של סגן הכהן הגדול וכהן משוח מלחמה שהיו מהלכים בדרך ופגשו מת מצווה, ואחד מהם חייב לקוברו ולהיטמא, מוטב שהכהן משוח המלחמה ייטמא והסגן של הכהן הגדול לא ייטמא. הטעם הוא שאם יקרה פסול לכהן הגדול, הסגן נכנס ועושה את העבודה במקדש במקומו. לכן יש להבטיח ככל האפשר שסגן הכהן הגדול יישאר טהור. הגמרא שואלת: אבל האם לא נלמד בברייתא: כהן משוח מלחמה קודם לסגן הכהן הגדול? רבינא אמר: כאשר אותה ברייתא נלמדת, אין זה בנוגע לטומאה; אלא היא נלמדת בנוגע להצלתו, שכן מעמדו של הכהן המשוח למלחמה גבוה מזה של סגן הכהן הגדול.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי, לֵוִי לְיִשְׂרָאֵל, יִשְׂרָאֵל לְמַמְזֵר, וּמַמְזֵר לְנָתִין, וְנָתִין לְגֵר, וְגֵר לְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר. אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁכּוּלָּם שָׁוִים. אֲבָל אִם הָיָה מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם וְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ – מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם קוֹדֵם לְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ.
משנה:כהן קודם ללוי. לוי קודם לישראל. ישראל קודם לבן שנולד מיחסי עריות או ניאוף [ממזר], וממזר קודם לגבעוני, וגבעוני קודם לגר, וגר קודם לעבד משוחרר. מתי חלות הלכות קדימה אלו? בנסיבות שבהן כולם שווים מבחינת חכמה. אבל אם היה ממזר שהוא תלמיד חכם וכהן גדול שהוא עם הארץ, ממזר שהוא תלמיד חכם קודם לכהן גדול שהוא עם הארץ, שכן חכמת התורה עולה על הכול.
גְּמָ׳ כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי – שֶׁנֶּאֱמַר: ״(וּבְנֵי) [בְּנֵי] עַמְרָם אַהֲרֹן וּמֹשֶׁה וַיִּבָּדֵל אַהֲרֹן (לְהַקְרִיב) [לְהַקְדִּישׁוֹ] קֹדֶשׁ (הַקֳּדָשִׁים) [קָדָשִׁים]״. לֵוִי קוֹדֵם לְיִשְׂרָאֵל – שֶׁנֶּאֱמַר: ״בָּעֵת הַהִיא הִבְדִּיל ה׳ אֶת שֵׁבֶט הַלֵּוִי (מִתּוֹךְ) וְגוֹ׳״.
גמרא:כהן קודם ללוי, כפי שנאמר: "בני עמרם: אהרן ומשה, וייבדל אהרן להקדישו קודש קודשים" (דברי הימים א׳ כג:יג). לוי קודם לישראל, כפי שנאמר: "בעת ההיא הבדיל ה׳ את שבט הלוי, לשאת את ארון ברית ה׳, לעמוד לפני ה׳ לשרתו ולברך בשמו, עד היום הזה" (דברים י:ח).
יִשְׂרָאֵל קוֹדֵם לְמַמְזֵר – שֶׁזֶּה מְיוּחָס, וְזֶה אֵינוֹ מְיוּחָס. מַמְזֵר קוֹדֵם לְנָתִין – זֶה בָּא מִטִּפָּה כְּשֵׁרָה, וְזֶה בָּא מִטִּפָּה פְּסוּלָה. נָתִין קוֹדֵם לְגֵר – זֶה גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה, וְזֶה לֹא גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה. גֵּר קוֹדֵם לְעֶבֶד מְשׁוּחְרָר – זֶה הָיָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזֶה לֹא הָיָה בִּכְלַל אָרוּר.
ישראלי קודם לממזר מפני שזה ישראלי הוא מייחוס כשר וזה ממזר הוא לא מייחוס כשר ופסול לבוא בקהל ישראל. ממזר קודם לגבעוני מפני שזה ממזר בא מטיפה כשרה, כלומר, מהורות יהודית, וזה גבעוני בא מטיפה פסולה, מהורות נכרית. גבעוני קודם לגר, שכן זה גבעוני גדל עמנו בקדושה וניהל את חייו כיהודי, וזה גר לא גדל עמנו בקדושה. גר קודם לעבד כנעני משוחרר, שכן זה עבד כנעני משוחרר היה בכלל קטגוריית הקללה בעודו משועבד, וזה גר לא היה בכלל קטגוריית הקללה.
אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁכּוּלָּן שָׁוִין כּוּ׳. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר רַב אַחָא בְּרַבִּי חֲנִינָא, דְּאָמַר קְרָא: ״יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים״, מִכֹּהֵן גָּדוֹל שֶׁנִּכְנָס לִפְנַי וְלִפְנִים.
המשנה מלמדת: מתי חלות הלכות קדימה אלו? בנסיבות שבהן כולם שווים מבחינת חכמה. הגמרא שואלת: מניין הדברים הללו נלמדים? רב אחא בר רבי חנינא אמר: דבר זה נלמד מפסוק, כפי שנאמר: "יְקָרָה הִיא מִפְּנִינִים [mipeninim]" (משלי ג:15). התורה יקרה יותר מן הכהן הגדול הנכנס לפני ולפנים [lifnai velifnim], קודש הקודשים.
תַּנְיָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן בַּר יוֹחַאי אוֹמֵר: בַּדִּין הוּא שֶׁיַּקְדִּים עֶבֶד מְשׁוּחְרָר לְגֵר, שֶׁזֶּה גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה, וְזֶה לֹא גָּדַל עִמָּנוּ בִּקְדוּשָּׁה. אֶלָּא זֶה הָיָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזֶה לֹא הָיָה בִּכְלַל אָרוּר.
שנינו בברייתא שרבי שמעון בר יוחאי אומר: מן הדין, עבד כנעני משוחרר היה צריך להקדים גר, מפני שזה העבד הכנעני המשוחרר גדל בינינו בקדושה, ואילו זה הגר לא גדל בינינו בקדושה. אבל הגר קודם לעבד הכנעני מפני שזה העבד הכנעני היה בכלל הקללה, ואילו זה הגר לא היה בכלל הקללה.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי צָדוֹק: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל רָצִין לִישָּׂא גִּיּוֹרֶת, וְאֵין הַכֹּל רָצִין לִישָּׂא מְשׁוּחְרֶרֶת? אָמַר לָהֶם: זוֹ הָיְתָה בִּכְלַל אָרוּר, וְזוֹ לֹא הָיְתָה בִּכְלַל אָרוּר. דָּבָר אַחֵר: זוֹ הָיְתָה בְּחֶזְקַת שָׁמוּר, וְזוֹ לֹא הָיְתָה בְּחֶזְקַת שָׁמוּר.
תלמידיו של רבי אלעזר בן רבי צדוק שאלו אותו: מאיזו סיבה הכול, כלומר רבים, רצים לשאת גיורת, ואין הכול רצים לשאת שפחה כנענית משוחררת? אמר להם: זו השפחה הכנענית הייתה בכלל הקללה, וזו הגיורת לא הייתה בכלל הקללה. ולחלופין, הטעם הוא שזו הגיורת בחזקת צניעות, וזו השפחה הכנענית אינה בחזקת צניעות.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֶלְעָזָר: מִפְּנֵי מָה הַכֶּלֶב מַכִּיר אֶת קוֹנוֹ, וְחָתוּל אֵינוֹ מַכִּיר אֶת קוֹנוֹ? אָמַר לָהֶם: וּמָה הָאוֹכֵל מִמַּה שֶּׁעַכְבָּר אוֹכֵל – מְשַׁכֵּחַ, הָאוֹכֵל עַכְבָּר עַצְמוֹ – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
תלמידיו של רבי אלעזר שאלו אותו: מאיזו סיבה כלב מכיר את אדונו, ואילו חתול אינו מכיר את אדונו? רבי אלעזר אמר להם: אם נקבע כי לגבי מי שאוכל ממה שעכבר אוכל, אכילת אותו דבר גורמת לו לשכוח, לגבי החתול, שאוכל את העכבר עצמו, קל וחומר שאכילתו גורמת לו לשכוח.
שָׁאֲלוּ תַּלְמִידָיו אֶת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִפְּנֵי מָה הַכֹּל מוֹשְׁלִים בָּעַכְבָּרִים? מִפְּנֵי שֶׁסּוּרַן רַע. מַאי הִיא? רָבָא אָמַר: אֲפִילּוּ גְּלִימֵי גָּיְיצִי.
תלמידיו של רבי אליעזר שאלו אותו: מאיזו סיבה כל הטורפים שולטים בעכברים וטורפים אותם? אמר להם: מפני שבנוגע לעכברים, יצרם [שסורן] רע. הגמרא שואלת: מהי הראיה לכך? רבא אמר: הם מכרסמים אפילו גלימות, אף על פי שגלימות אינן מספקות להם מזון.