Drashot AI Logo
לֹא הָיָה קָרֵב. אָמַר לוֹ: מִי הֵם הַלָּלוּ שֶׁמֵּימֵיהֶם אָנוּ שׁוֹתִים וּשְׁמוֹתָם אֵין אָנוּ מַזְכִּירִים? אֲמַר לֵיהּ: בְּנֵי אָדָם שֶׁבִּקְּשׁוּ לַעֲקוֹר כְּבוֹדְךָ וּכְבוֹד בֵּית אָבִיךָ.
היא לא הייתה מוקרבת. בנו של רבי יהודה הנשיא אמר לו: מי הם אלה החכמים שאת מימיהם אנו שותים אך את שמותיהם אין אנו מזכירים? רבי יהודה הנשיא אמר לו: הם אנשים שביקשו לבטל את כבודך ואת כבוד בית אביך.
אֲמַר לֵיהּ: ״גַּם אַהֲבָתָם גַּם שִׂנְאָתָם גַּם קִנְאָתָם כְּבָר אָבָדָה״! אֲמַר לֵיהּ: ״הָאוֹיֵב תַּמּוּ חֳרָבוֹת לָנֶצַח״. אֲמַר לֵיהּ: הָנֵי מִלֵּי הֵיכָא דְּאַהֲנוֹ מַעֲשַׂיְיהוּ, רַבָּנַן לָא אַהֲנוֹ מַעֲשַׂיְיהוּ! הֲדַר אַתְנִי לֵיהּ, אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר: אִילּוּ הָיָה תְּמוּרָה לֹא הָיָה קָרֵב. אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ רַבִּי דְּעִנְוְותָנָא הוּא (תְּנָא), ״אָמְרוּ מִשּׁוּם רַבִּי מֵאִיר״. ״אָמַר רַבִּי מֵאִיר״ לָא אָמַר.
בנו אמר לו, כשהוא מצטט את הפסוק: "גם אהבתם גם שנאתם גם קנאתם כבר אבדה" (קהלת ט:ו): זה היה מזמן והם כבר מתו. לכן, אין כל נזק בהזכרת שמותיהם. רבי יהודה הנשיא אמר לו: אבל גם נאמר: "האויב תמו חרבות לנצח" (תהילים ט:ז). אף על פי שהאויבים מתו, השממה שהם יצרו נותרה. לכן, אף על פי שהם מתים, אין להזכיר את שמותיהם. רבן שמעון אמר לאביו: דברים אלו חלים במקרה שמעשיהם היו יעילים. במקרה של חכמים אלה, מעשיהם לא היו יעילים. רבי יהודה הנשיא אז לימד אותו: החכמים אמרו בשם רבי מאיר: אם זה היה נחשב לתמורה, לא היה קרב. רבא אמר: אפילו רבי יהודה הנשיא, שהוא עניו, לימד: החכמים אמרו בשם רבי מאיר. אבל הוא לא אמר במישרין: רבי מאיר אמר.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: פְּלִיגוּ בַּהּ רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל וְרַבָּנַן, חַד אָמַר: סִינַי עֲדִיף, וְחַד אָמַר: עוֹקֵר הָרִים עֲדִיף.
§ רבי יוחנן אמר: רבן שמעון בן גמליאל וחכמים נחלקו בעניין זה. אחד אמר: סיני, כלומר, מי שהוא בקי ביותר, עדיף; ואחד אמר: מי שעוקר הרים, כלומר, מי שהוא חריף ביותר, עדיף.
רַב יוֹסֵף סִינַי, רַבָּה עוֹקֵר הָרִים. שְׁלַחוּ לְתַמָּן: אֵיזֶה מֵהֶם קוֹדֵם? שְׁלַחוּ לְהוּ: סִינַי עֲדִיף, דְּאָמַר מָר: הַכֹּל צְרִיכִין לְמָרֵי חִטַּיָּא, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא קַבֵּיל רַב יוֹסֵף עֲלֵיהּ. מְלַךְ רַבָּה עֶשְׂרִין וְתַרְתֵּי שְׁנִין, וַהֲדַר מְלַךְ רַב יוֹסֵף. וְכֹל שְׁנֵי דִּמְלַךְ רַבָּה, רַב יוֹסֵף אֲפִילּוּ אוּמָּנָא לְבֵיתֵיהּ לָא (חֲלֵיף).
הגמרא מספרת שאין זו רק מחלוקת תיאורטית; אלא שבשלב מסוים היו לה השלכות מעשיות. רב יוסף היה סיני; רבה היה מי שעוקר הרים. שלחו מסר מבבל לשם, לארץ ישראל: מי קודם? שלחו בתשובה: סיני עדיף, כפי שאמר החכם: הכול צריכים לבעל החיטים, כלומר, מי שבקי במקורות. ואף על פי כן, רב יוסף לא קיבל על עצמו את המינוי לראש הישיבה. רבה מלך עשרים ושתיים שנה, ולאחר מכן רב יוסף מלך. הגמרא מספרת שבכל אותן שנים שרבה הנהיג, רב יוסף אפילו לא קרא למקיז דם לביתו. רב יוסף לא נהג אפילו במעט סמכות, מתוך כבוד לרבה, והיה הולך לחפש את מקיז הדם במקום לצפות שמקיז הדם יבוא אליו.
אַבָּיֵי וְרָבָא וְרַבִּי זֵירָא וְרַבָּה בַּר מַתְנָה הֲווֹ יָתְבִי וַהֲווֹ צְרִיכִי רֵישָׁא, אָמְרִי: כֹּל דְּאָמַר מִלְּתָא וְלָא מִפְּרִיךְ, לֶהֱוֵי רֵישָׁא. דְּכוּלְּהוּ אִיפְּרִיךְ, דְּאַבָּיֵי לָא אִיפְּרִיךְ. חַזְיֵיהּ רַבָּה לְאַבָּיֵי דִּגְבַהּ רֵישֵׁאּ, אֲמַר לֵיהּ: נַחְמָנִי, פְּתַח וְאֵימָא.
הגמרא מספרת: אביי, רבא, רבי זירא ורבה בר מתנא היו יושבים ולומדים בחבורה והיו זקוקים לראש לחבורתם. אמרו: כל מי שיאמר דבר שלא יופרך יהיה הראש. כל דברי כולם הופרכו, ואילו דבריו של אביי לא הופרכו. רבה ראה שאביי הרים את ראשו, כלומר, הבחין שדבריו לא הופרכו. רבה אמר לו: נחמני, וקרא לאביי בשמו ולא בכינויו, פתח ואמור את שיעורך.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: רַבִּי זֵירָא וְרַבָּה בַּר רַב מַתְנָה הֵי מִנַּיְיהוּ עֲדִיף? רַבִּי זֵירָא חָרִיף וּמַקְשֶׁה, וְרַבָּה בַּר רַב מַתְנָה מָתוּן וּמַסֵּיק, מַאי? תֵּיקוּ.
הועלתה דילמה בפני החכמים: בין רבי זירא ורבה בר רב מתנא, מי מהם עדיף? רבי זירא חריף ומעלה קשיים רלוונטיים, ורבה בר רב מתנא מתון ואינו חריף כל כך, אך בסופו של דבר הוא מסיק את המסקנות הראויות. מהי המסקנה? מי עדיף? הגמרא מסיקה: הדילמה תעמוד ללא הכרעה.
הֲדַרַן עֲלָךְ כֹּהֵן מָשִׁיחַ, וּסְלִיקָא לַהּ מַסֶּכֶת הוֹרָיוֹת.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria