Drashot AI Logo
אֵימָא סֵיפָא: אֵין בֵּין כֹּהֵן מְשַׁמֵּשׁ לְכֹהֵן שֶׁעָבַר אֶלָּא פַּר יוֹם הַכִּפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה. אֲתָאן לְרַבִּי מֵאִיר. דְּתַנְיָא: אֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל וְעָבַר וּמִינּוּ כֹּהֵן אַחֵר תַּחְתָּיו – הָרִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, וְהַשֵּׁנִי כׇּל מִצְוֹת כְּהוּנָּה עָלָיו, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. [רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: רִאשׁוֹן חוֹזֵר לַעֲבוֹדָתוֹ, וְשֵׁנִי אֵינוֹ רָאוּי לֹא לְכֹהֵן גָּדוֹל וְלֹא לְכֹהֵן הֶדְיוֹט].
אמור את הסעיף האחרון: ההבדל בין כהן גדול המכהן כיום בתפקיד זה לבין כהן גדול לשעבר הוא רק בנוגע לפר שמביא הכהן הגדול ביום כיפור ולעשירית האיפה של מנחת הסולת; אך לגבי כל שאר העניינים שניהם שווים. בסעיף זה אנו מגיעים אל דעתו של רבי מאיר, כפי שנלמד בברייתא: אם פסלות זמנית אירעה לכהן הגדול והוא עזב את תפקידו ומינו כהן אחר תחתיו, לאחר שעוברת סיבת פסלותו, הראשון הכהן חוזר לעבודתו ככהן גדול. ואילו לגבי השני הכהן, כל מצוות הכהונה הגדולה עדיין מוטלות עליו; זו דעת רבי מאיר. רבי יוסי אומר: הראשון חוזר לעבודתו, והשני פסול מלשמש באחד משני התפקידים; הוא אינו רשאי לשמש לא ככהן גדול ולא ככהן הדיוט.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי: מַעֲשֶׂה בְּיוֹסֵף בֶּן אִילֵּים מִצִּפּוֹרִי שֶׁאֵירַע בּוֹ פְּסוּל בְּכֹהֵן גָּדוֹל, וְעָבַר, וּמִינּוּ אַחֵר תַּחְתָּיו, וְלֹא הֱנִיחוּהוּ אֶחָיו הַכֹּהֲנִים לִהְיוֹת לֹא כֹּהֵן גָּדוֹל וְלֹא כֹּהֵן הֶדְיוֹט. כֹּהֵן גָּדוֹל מִשּׁוּם אֵיבָה, כֹּהֵן הֶדְיוֹט מִשּׁוּם מַעֲלִין בַּקֹּדֶשׁ וְאֵין מוֹרִידִין.
הברייתא ממשיכה. רבי יוסי אמר: היה מעשה בכהן יוסף בן אילים מציפורי: כאשר פסול אירע לכהן גדול והוא יצא מתפקידו, הכהנים מינו אחר תחתיו, את יוסף בן אילים, במקומו. ולאחר שחלפה סיבת הפסול, אחיו הכהנים לא הניחו ליוסף בן אילים לשמש, לא ככהן גדול ולא ככהן הדיוט. הגמרא מסבירה: לא ככהן גדול, משום איבה, קנאה ומרירות שהיו מתעוררות אילו היו שני כהנים גדולים בעלי מעמד שווה במקדש. ולא ככהן הדיוט, משום שהעיקרון הוא: מעלים בקודש ואין מורידים. לאחר שכיהן ככהן גדול, אין אפשרות להחזירו למעמד של כהן הדיוט.
רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר? אָמַר רַב חִסְדָּא: אִין, רֵישָׁא רַבָּנַן וְסֵיפָא רַבִּי מֵאִיר. רַב יוֹסֵף אָמַר: רַבִּי הִיא, וְנָסֵיב לַהּ אַלִּיבָּא דְתַנָּאֵי.
הגמרא שואלת: וכי ייתכן שהרישא של המשנה היא בהתאם לדעת חכמים, החולקים על רבי מאיר, והסיפא היא בהתאם לדעת רבי מאיר? רב חסדא אמר: אכן, הרישא של המשנה היא בהתאם לדעת חכמים והסיפא היא בהתאם לדעת רבי מאיר. רב יוסף אמר: כל המשנה היא בהתאם לדעת רבי יהודה הנשיא, והוא מנסח את המשנה לפי תנאים שונים. היא בהתאם לדעת חכמים בנוגע לכהן גדול שנתקדש בלבישת בגדים מרובים, ובהתאם לדעת רבי מאיר בנוגע לכהן גדול לשעבר.
רָבָא אָמַר: רַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא וְסָבַר לַהּ כְּרַבִּי מֵאִיר בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
רבא אמר: כל המשנה היא מציגה את דעתו של רבי שמעון, והוא סובר בהתאם לדעתו של רבי מאיר לגבי עניין אחד וחולק עליו לגבי עניין אחד.
דְּתַנְיָא: דְּבָרִים שֶׁבֵּין כֹּהֵן גָּדוֹל לְכֹהֵן הֶדְיוֹט אֵלּוּ הֵם: פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וּפַר יוֹם הַכִּפּוּרִים, וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, וְלֹא פּוֹרֵעַ וְלֹא פּוֹרֵם. אֲבָל הוּא פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבִים, וּמוּזְהָר עַל הַבְּתוּלָה, וְאָסוּר בָּאַלְמָנָה, וּמַחְזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ,
זהו כפי שנלמד בברייתא: אלו הם הדברים שלגביהם יש הבדלים בין כהן גדול לכהן הדיוט: הכהן הגדול מביא את הפר הבא על כל אחת מן המצוות, ואת פר יום הכיפורים, ואת מנחת העשירית האיפה היומית. ואסור לו לגדל את שערו פרע ואסור לו לקרוע את בגדיו כביטויי אבל; אבל הוא קורע את בגדו מלמטה באופן שאינו בולט, והכהן ההדיוט קורע את בגדו מלמעלה, בדרך הרגילה. וכן הכהן הגדול אינו רשאי להיטמא בטומאת מת אפילו במקרה שאחד מקרוביו מת, והוא מצווה לשאת בתולה, ואסור לו לשאת אלמנה, וכאשר הוא מת הוא משיב את הרוצח בשגגה לביתו מעיר המקלט.
וּמַקְרִיב אוֹנֵן, וְאֵינוֹ אוֹכֵל [וְאֵינוֹ חוֹלֵק]. מַקְרִיב חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וְנוֹטֵל חֵלֶק בָּרֹאשׁ, וּמְשַׁמֵּשׁ בִּשְׁמוֹנָה כֵּלִים. וְכׇל עֲבוֹדַת יוֹם הַכִּפּוּרִים אֵינָהּ כְּשֵׁרָה אֶלָּא בּוֹ, וּפָטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו.
הברייתא ממשיכה: והכהן הגדול מקריב קורבנות אפילו כשהוא אונן ביום שבו מת קרוב משפחה מדרגה ראשונה, אך אינו רשאי לאכול מן הקורבנות באותו יום ואינו מקבל חלק באותם קורבנות. הוא מקריב מנה בראש הכוהנים, כלומר, בכל עת שיבחר, ונוטל מנה בראש, כלומר, הוא נוטל חלק מכל קורבן שיבחר. והוא עובד את עבודת המקדש כשהוא לבוש שמונה בגדי כהונה, וכל עבודת יום הכיפורים כשרה רק כשהיא נעשית על ידו, והוא פטור מהבאת קורבן עולה ויורד על טומאת המקדש או קודשיו.
וְכוּלָּן נוֹהֲגִין בִּמְרוּבֵּה בְגָדִים חוּץ מִפַּר הַמֵּבִיא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, וְכוּלָּן נוֹהֲגִין בְּמָשִׁיחַ שֶׁעָבַר חוּץ מִפַּר יוֹם הַכִּיפּוּרִים וַעֲשִׂירִית הָאֵיפָה, וְכוּלָּן אֵין נוֹהֲגִין בִּמְשׁוּחַ מִלְחָמָה חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה: לֹא פּוֹרֵעַ וְלֹא פּוֹרֵם, וְאֵין מִטַּמֵּא לִקְרוֹבִים, וּמוּזְהָר עַל הַבְּתוּלָה, וְאָסוּר בָּאַלְמָנָה, וּמַחֲזִיר אֶת הָרוֹצֵחַ, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: אֵינוֹ מַחְזִיר.
הברייתא ממשיכה: וכל ההלכות הללו נוהגות לגבי הכהן הגדול שנתקדש בלבישת בגדים מרובים, חוץ מפר העלם דבר של כהן גדול שהוא מביא על כל המצוות. וכל ההלכות הללו נוהגות לגבי כהן גדול משוח לשעבר, חוץ מפר יום הכיפורים ועשירית האיפה. וכל ההלכות הללו אינן נוהגות לגבי כהן משוח מלחמה, חוץ מחמשת הדברים האמורים בפרשה שבה נמנות הלכות הכהן הגדול (ראו ויקרא, פרק כא): לא יגדל שערו פרע ולא יפרום את בגדיו, ולא יטמא בטומאת מת אפילו במקרה שאחד מקרוביו מת, ומוזהר הוא לשאת בתולה, ואסור לו לשאת אלמנה, וכאשר הוא מת הוא משיב את הרוצח בשגגה לביתו מעיר המקלט; זו היא דעתו של רבי יהודה. וחכמים אומרים: אין הוא משיב את הרוצח בשגגה לביתו.
וְהַאי מִמַּאי דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן הִיא? אָמַר רַב פָּפָּא: מַאן שָׁמְעַתְּ לֵיהּ דְּאָמַר פָּטוּר עַל טוּמְאַת מִקְדָּשׁ וְקָדָשָׁיו? רַבִּי שִׁמְעוֹן.
הגמרא שואלת: ועל ברייתא זו, מניין ניתן להסיק שהתנא הוא רבי שמעון? רב פפא אמר: את מי שמעת שאומר: כהן גדול פטור מהבאת קורבן עולה ויורד על טומאת המקדש או קודשיו? זהו רבי שמעון. הוא סובר כדעת רבי מאיר בנוגע לכהן גדול לשעבר, וכדעת חכמים בנוגע לכהן הגדול שהתקדש בלבישת בגדים מרובים, שאינו מביא פר על העלם דבר עם עשיית מעשה בשוגג.
חוּץ מֵחֲמִשָּׁה דְּבָרִים הָאֲמוּרִים בַּפָּרָשָׁה. מְנָא הָנֵי מִילֵּי? דְּתָנוּ רַבָּנַן: ״וְהַכֹּהֵן הַגָּדוֹל מֵאֶחָיו״ – זֶה כֹּהֵן גָּדוֹל, ״אֲשֶׁר יוּצַק עַל רֹאשׁוֹ שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה״ – זֶה מְשׁוּחַ מִלְחָמָה, ״וּמִלֵּא אֶת יָדוֹ לִלְבֹּשׁ אֶת הַבְּגָדִים״ – זֶה מְרוּבֵּה בְגָדִים. עַל כּוּלָּן הוּא אוֹמֵר: ״רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם וְעַל כׇּל נַפְשֹׁת מֵת לֹא יָבֹא״.
§ הברייתא מלמדת: וכל ההלכות הללו אינן נוהגות לגבי כהן משוח מלחמה, למעט חמשת הדברים האמורים בפרשה שבה נמנות ההלכות של הכהן הגדול. הגמרא שואלת: מנין נלמדים דברים אלו? הגמרא משיבה: כפי שלימדו חכמים: "והכהן הגדול מאחיו" (ויקרא כא:י); זהו כהן גדול. "אשר יוצק על ראשו שמן המשחה"; זהו הכהן משוח המלחמה. "ומלא את ידו ללבוש את הבגדים"; זהו הכהן הגדול שנתקדש בלבישת בגדים מרובים. ולגבי כולם, הכתוב אומר: "את ראשו לא יפרע ובגדיו לא יפרם ועל כל נפשות מת לא יבוא" (ויקרא כא:י–יא).
יָכוֹל יְהוּ כּוּלָּן מַקְרִיבִין אוֹנְנִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כִּי נֵזֶר שֶׁמֶן מִשְׁחַת אֱלֹהָיו עָלָיו״ – ״עָלָיו״ וְלֹא עַל חֲבֵירוֹ. וְאַחַר שֶׁחָלְקוּ הַכָּתוּב, יָכוֹל לֹא יְהֵא מְצֻוֶּוה עַל הַבְּתוּלָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״.
אפשר היה לחשוב שכל הכוהנים הללו מקריבים קורבנות כאוננים. לכן, הפסוק קובע: "כי נזר שמן משחת אלוהיו עליו" (ויקרא כא:יב), שממנו נדרש: "עליו," הכוהן הגדול, ולא על אחר מן הכוהנים. ולאחר שהפסוק הבחין בכוהן המשוח למלחמה, אפשר היה לחשוב שלא יתחייב לשאת בתולה, מצווה המופיעה בפסוק הבא. לכן, הפסוק קובע באות ו החיבור: "והוא אשה בבתוליה יקח" (ויקרא כא:יג), שבאה לרבות את הכוהן המשוח למלחמה.
כְּתַנָּאֵי: ״וְהוּא אִשָּׁה בִבְתוּלֶיהָ יִקָּח״, אַחַר שֶׁחִלֵּק הַכָּתוּב, רִיבָּה. דִּבְרֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. רַבִּי עֲקִיבָא אוֹמֵר: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ, מֵחֲמַת מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״.
הגמרא מעירה: זה מקביל למחלוקת בין תנאים בנוגע לפסוק "והוא אשה בבתוליה יקח." לאחר שהפסוק הבחין בין כהן משוח מלחמה לבין כהן גדול לעניין הבאת קרבנות כשהוא אונן, הוא כלל את הכהן משוח המלחמה לעניין ההלכות הבאות; זהו דבריו של רבי ישמעאל. רבי עקיבא אומר: למדתי רק שהכהן הגדול שירד מגדולתו לזמן קצר מחמת קריו מצווה לשאת בתולה. מניין אני לומד שכהן גדול שירד מגדולתו מחמת מומים, שיישאר פסול, מצווה לשאת בתולה? לכן, הפסוק אומר: "והוא," לרבות כהן גדול שירד מגדולתו מחמת מומים. לשיטת רבי עקיבא, אין מקור זמין לרבות את הכהן משוח המלחמה.
בְּעָא מִינֵּיהּ רָבָא מֵרַב נַחְמָן: מָשִׁיחַ שֶׁנִּצְטָרַע, מַהוּ בְּאַלְמָנָה? מִידְחָא דָּחֵי, אוֹ מִיפְטָר פָּטַר? לָא הֲוָה בִּידֵיהּ.
רבא העלה דילמה לפני רב נחמן: במקרה של כהן גדול משוח שנצטרע, מהי ההלכהלגבי נישואין לאלמנה? האם הוא נפסל זמנית מן העבודה, כלומר, האם הוא נשאר כהן גדול ולכן אסור לו לשאת אלמנה? או שמא הוא משוחרר לחלוטין ממעמדו ככהן גדול ולכן מותר לו לשאת אלמנה? התשובה לא הייתה מצויה בידו.
זִימְנִין הָוֵי יָתֵיב רַב פָּפָּא וְקָמִבַּעְיָא לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב נַחְמָן לְרַב פָּפָּא, תְּנֵינָא: אֵין לִי אֶלָּא שֶׁעָבַר מֵחֲמַת קִרְיוֹ, עָבַר מֵחֲמַת מוּמִין מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהוּא״. קָם נַשְּׁקֵיהּ בְּרֵישֵׁיהּ וִיהַיב לֵיהּ בְּרַתֵּיה.
בהזדמנות אחרת, רב פפא ישב והעלה את אותה הדילמה. הונא, בנו של רב נחמן, אמר לרב פפא: אנו לומדים בברייתא: לא למדתי אלא שהכהן הגדול שירד מגדולתו לזמן קצר מחמת קריו מצווה לשאת בתולה. מניין אני לומד שכהן גדול שירד מגדולתו מחמת מומים, שיישאר פסול, מצווה לשאת בתולה? הפסוק אומר: "והוא". צרעת היא דוגמה למום, ולכן אסור לכהן גדול הלוקה בצרעת לשאת אלמנה. כאשר רב פפא שמע את הברייתא הזאת, הוא קם ונשקו על ראשו ונתן לו את בתו לאישה, מתוך הערכתו לבקיאותו בלימוד תורה.
מַתְנִי׳ כֹּהֵן גָּדוֹל פּוֹרֵם מִלְּמַטָּה, וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה. כֹּהֵן גָּדוֹל מַקְרִיב אוֹנֵן וְלֹא אוֹכֵל, וְהַהֶדְיוֹט לֹא מַקְרִיב וְלֹא אוֹכֵל.
משנה:כהן גדול קורע את בגדיו מלמטה כשהוא באבל, וכהן הדיוט קורע את בגדיו מלמעלה כמו מי שאינו כהן. כהן גדול מקריב קורבנות כשהוא אונן, כלומר, ביום פטירתו של אחד מקרוביו הקרובים, אך אינו רשאי לאכול מן הקורבנות הללו. וכהן הדיוט שהוא אונן אינו מקריב קורבנות ואינו אוכל מן הקורבנות הללו.
גְּמָ׳ אָמַר [רַב]: לְמַטָּה – לְמַטָּה מַמָּשׁ, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מַמָּשׁ. וּשְׁמוּאֵל אָמַר: לְמַטָּה – לְמַטָּה מִקַּמֵּי שָׂפָה, לְמַעְלָה – לְמַעְלָה מִקַּמֵּי שָׂפָה. וְזֶה וָזֶה בַּצַּוָּאר.
גמרא:רב אומר: מלמטה, שנאמר לגבי הכהן הגדול, פירושו ממש מלמטה, משולי הבגד, ומלמעלה פירושו ממש מלמעלה, מראש הבגד. ושמואל אמר: מלמטה פירושו מלמטה לפתח הצווארון, ומלמעלה פירושו מלמעלה לפתח הצווארון, כלומר, מפתח הצווארון עצמו, ושניהם, זה הכהן הגדול וזה הכהן ההדיוט, קורעים את בגדיהם בצוואר בגדיהם.
מֵיתִיבִי: עַל כׇּל הַמֵּתִים כּוּלָּן – רָצָה מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ, רָצָה אֵינוֹ מַבְדִּיל קַמֵּי שָׂפָה שֶׁלּוֹ. עַל אָבִיו וְעַל אִמּוֹ – מַבְדִּיל, כֵּיוָן דִּבְעָלְמָא הָוֵי קֶרַע, קְרִי כָּאן ״בְּגָדָיו לֹא יִפְרֹם״!
הגמרא מקשה על דעתו של שמואל מתוך ברייתא: על כל המתים הקרובים שעליהם אדם קורע את בגדיו, אם רצה קורע את בית הצוואר של בגדו קריעה גמורה; ואם רצה אינו קורע את בית הצוואר של בגדו קריעה גמורה. ואם הוא קורע את בגדיו על אביו או על אמו, קורע את בית הצוואר קריעה גמורה. מאחר שבדרך כלל זו נחשבת קריעה אף בלא קריעת בית הצוואר קריעה גמורה, אפשר לקרוא כאן לגבי הכהן הגדול: "ולא יפרום את בגדיו" (ויקרא כא:י). דבר זה תומך בדעתו של רב שהכהן הגדול אינו קורע את בגדיו מלמעלה כדרך שאחרים עושים; אלא קורע את בגדיו מלמטה.
שְׁמוּאֵל כְּרַבִּי יְהוּדָה סְבִירָא לֵיהּ, דְּאָמַר: כׇּל קֶרַע שֶׁאֵינוֹ מַבְדִּיל שָׂפָה שֶׁלּוֹ, אֵינוֹ אֶלָּא קֶרַע שֶׁל תִּפְלוּת. וּמִי אִית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה קְרִיעָה בְּכֹהֵן גָּדוֹל?
הגמרא משיבה: שמואל סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה, שאומר: כל קריעה שאינה קורעת את בית הצוואר שלו אינה אלא קריעה של חינם שאין בה כל תועלת. מאחר שלדעת רבי יהודה קריעת בגדים כרוכה בקריעת בית הצוואר, הכהן הגדול רשאי לקרוע את בגדו מלמעלה, ובלבד שלא יקרע את בית הצוואר. הגמרא שואלת: והאם רבי יהודה סבור שיש קריעה של בגדים לכהן גדול?
וְהָא תַּנְיָא: אִילּוּ נֶאֱמַר ״רֹאשׁ לֹא יִפְרָע וּבֶגֶד לֹא יִפְרֹם״, הָיִיתִי אוֹמֵר: בְּרֹאשׁ וּבֶגֶד שֶׁל סוֹטָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״אֶת רֹאשׁוֹ לֹא יִפְרָע וּבְגָדָיו לֹא יִפְרֹם״, שֶׁאֵינוֹ בִּפְרִיעָה וּפְרִימָה כׇּל עִיקָּר, דִּבְרֵי רַבִּי יְהוּדָה. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל אוֹמֵר: אֵינוֹ פּוֹרֵם כְּדֶרֶךְ שֶׁבְּנֵי אָדָם פּוֹרְמִין, אֶלָּא הוּא מִלְּמַטָּה וְהַהֶדְיוֹט מִלְמַעְלָה.
אבל האם לא שנינו בברייתא: אילו נאמר: לא יגדל פרע שער ראש, ולא יפרום בגדים, הייתי אומר: שבנוגע לראשה ולבגדה של אישה שבעלה חושד בה שזינתה [סוטה] הכתוב מדבר, ומשמעותו שהכהן הגדול לא יפרע את שערה ולא יפרום את בגדיה, כדרך שכהן הדיוט עושה לסוטה. לפיכך נאמר בכתוב: "את ראשו לא יפרע ובגדיו לא יפרום" (ויקרא כא:י), ללמד שאינו בכלל מצוות גידול השיער וקריעת הבגדים כלל; זהו דבריו של רבי יהודה. רבי ישמעאל אומר: אינו קורע את בגדיו כדרך שבני אדם רגילים לקרוע את בגדיהם. אלא הוא קורע את בגדו מלמטה, וכהן הדיוט קורע את בגדיו מלמעלה. לכאורה, לשיטת רבי יהודה, הכהן הגדול אינו קורע את בגדיו כלל.
שְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּרַבִּי יְהוּדָה בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
הגמרא משיבה: שמואל סבור בהתאם לדעתו של רבי יהודה לגבי עניין אחד, כלומר, האופן שבו קורעים בגדים, וחולק עליו לגבי עניין אחד, שכן שמואל סבור שהכהן הגדול קורע את בגדיו.
מַתְנִי׳ כׇּל הַתָּדִיר מֵחֲבֵירוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ, וְכׇל הַמְקוּדָּשׁ מֵחֲבֵירוֹ קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ. פַּר הַמָּשִׁיחַ וּפַר הָעֵדָה עוֹמְדִים – פַּר הַמָּשִׁיחַ קוֹדֵם לְפַר הָעֵדָה בְּכׇל מַעֲשָׂיו.
משנה:כל מצווה שהיא תדירה מחברתה קודמת לאותה מצווה אחרת כאשר ההזדמנות לקיים אחת מהן חלה יחד עם ההזדמנות לקיים את האחרת. וכל מי שהוא מקודש מחברו קודם לאותו אחר. אם פר הכהן המשיח ופר העדה, המובאים על העלם דבר, עומדים, פר הכהן המשיח קודם לפר העדה בכל מעשיו, כלומר, בעבודות הקרבן שלו.
גְּמָ׳ מְנָא הָנֵי מִילֵּי? אָמַר אַבָּיֵי, דְּאָמַר קְרָא: ״מִלְּבַד עוֹלַת הַבֹּקֶר אֲשֶׁר לְעוֹלַת הַתָּמִיד״, (לְמָה לִי) מִכְּדֵי כְּתִיב ״עוֹלַת הַבֹּקֶר״ – ״עוֹלַת הַתָּמִיד״ לְמָה לִי? הָכִי קָאָמַר רַחֲמָנָא: כֹּל דִּתְדִירָה קָדְמָה.
גמרא: הגמרא מקשה על האמור במשנה שהדבר התדיר יותר קודם: מנין הדברים הללו נלמדים? אמר אביי: זהו כפי שהפסוק אומר לגבי הקרבנות הנוספים המובאים במועדים: "מלבד עולת הבוקר אשר לעולת התמיד" (במדבר כח:כג). משנכתב: "עולת הבוקר", למה לי עוד: "עולת תמיד"? ברור שהכוונה היא לעולת התמיד של הבוקר. זה מה שהרחמן אומר: כל דבר שהוא יותר תדיר קודם. מאחר שזו קרבן יומי, הוא תדיר יותר. לכן הוא קודם לקרבנות אחרים.
וְכׇל הַמְקוּדָּשׁ מֵחֲבֵירוֹ הוּא קוֹדֵם אֶת חֲבֵירוֹ. מְנָלַן? דְּתָנָא דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל: ״וְקִדַּשְׁתּוֹ״ – לְכׇל דָּבָר שֶׁבִּקְדוּשָּׁה: לִפְתּוֹחַ רִאשׁוֹן, וּלְבָרֵךְ רִאשׁוֹן, וְלִיטּוֹל מָנָה יָפָה רִאשׁוֹן.
המשנה ממשיכה: וכל מי שהוא יותר מקודש מחברו קודם לאותו חבר. הגמרא שואלת: מנין לנו דברים אלו? זהו כפי ששנה בית מדרשו של רבי ישמעאל, שמהפסוק שנאמר לגבי כהן: "וקידשתו, כי את לחם אלוהיך הוא מקריב, קדוש יהיה לך" (ויקרא כא:ח), נלמד שכהן צריך להיות מכובד ולקבל קדימות בכל דבר שבקדושה. הוא צריך להיות זה שיפתח ראשון בקריאת התורה, ושיברך בזימוןתחילה, וליטול מנה יפה תחילה. הכהן שהוא יותר מקודש קודם.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria