Drashot AI Logo
וּמִי הֲוָה שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? וְהָתַנְיָא: מִשֶּׁנִּגְנַז אָרוֹן, נִגְנַז שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְצִנְצֶנֶת הַמָּן וּמַקְלוֹ שֶׁל אַהֲרֹן שְׁקֵדֶיהָ וּפְרָחֶיהָ וְאַרְגַּז שֶׁשָּׁלְחוּ פְּלִשְׁתִּים דּוֹרוֹן לְיִשְׂרָאֵל, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וְאֵת כְּלֵי הַזָּהָב אֲשֶׁר הֲשֵׁבֹתֶם לוֹ אָשָׁם תָּשִׂימוּ בָאַרְגַּז מִצִּדּוֹ וְשִׁלַּחְתֶּם אֹתוֹ וְהָלָךְ״.
הגמרא שואלת בנוגע לכך שיהואחז נמשח: וכי היה שמן המשחה בימי יהואחז? והרי שנינו בברייתא: משנגנז ארון הברית, נגנזו עמו שמן המשחה, וצנצנת המן (ראו שמות טז:לג), ומטה אהרן עם שקדיו ופרחיו (ראו במדבר יז:כג), והארגז ששלחו פלשתים בתור דורון לישראל, כולם נגנזו עמו, שנאמר: "ולקחתם את ארון ה׳ ונתתם אותו אל העגלה, ואת כלי הזהב אשר השבתם לו אשם תשימו בארגז מצדו ושלחתם אותו והלך" (שמואל א׳ ו:ח).
וּמִי גְּנָזוֹ? יֹאשִׁיָּהוּ מֶלֶךְ יְהוּדָה גְּנָזוֹ, שֶׁרָאָה שֶׁכָּתוּב בַּתּוֹרָה: ״יוֹלֵךְ ה׳ אֹתְךָ וְאֶת מַלְכְּךָ וְגוֹ׳״, צִוָּה וּגְנָזוּם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר לַלְוִיִּם הַמְּבִינִים לְכׇל יִשְׂרָאֵל הַקְּדוֹשִׁים לַה׳ תְּנוּ אֶת אֲרוֹן הַקֹּדֶשׁ בַּבַּיִת אֲשֶׁר בָּנָה שְׁלֹמֹה בֶן דָּוִד מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל אֵין לָכֶם מַשָּׂא בַּכָּתֵף עַתָּה עִבְדוּ אֶת ה׳ אֱלֹהֵיכֶם וְאֵת עַמּוֹ יִשְׂרָאֵל״.
ומי גנז את הארון? יאשיהו מלך יהודה גנזו, שכן ראה שכתוב בתורה בפרשת התוכחה: "יולך ה' אותך ואת מלכך אשר תקים עליך אל גוי אשר לא ידעת" (דברים כ"ח:ל"ו). הוא ציווה והעם גנזו אותם, כפי שנאמר: "ויאמר ללוים המבינים לכל ישראל, הקדושים לה': תנו את ארון הקודש בבית אשר בנה שלמה בן דוד מלך ישראל; אין לכם משא בכתף. עתה עבדו את ה' אלוהיכם ואת עמו ישראל" (דברי הימים ב' ל"ה:ג').
וְאָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אָתְיָא ״שָׁם״ ״שָׁם״, אַתְיָא ״מִשְׁמֶרֶת״ ״מִשְׁמֶרֶת״, אָתְיָא ״דּוֹרוֹת״ ״דּוֹרוֹת״! אָמַר רַב פָּפָּא: בַּאֲפַרְסְמָא דַּכְיָא.
ורבי אלעזר אומר: לומדים גזירה שווה בין הלשון: שם, הכתובה לגבי הארון (ראו שמות כט:מג), ובין הלשון: שם, הכתובה לגבי צנצנת המן (ראו שמות טז:לג); ובין הלשון: למשמרת, הכתובה לגבי צנצנת המן (ראו שמות טז:לג), ובין הלשון: למשמרת, הכתובה לגבי מטה אהרן (ראו במדבר יז:כה–כו); ובין הלשון: לדורותיכם, הכתובה לגבי צנצנת המן (ראו שמות טז:לג), ובין הלשון: לדורותיכם, הכתובה לגבי שמן המשחה (ראו שמות ל:לא). באמצעות גזירות שוות אלו נלמד שכל הדברים הללו נגנזו. רב פפא אמר: משחו את יהואחז בשמן אפרסמון טהור, ולא בשמן המשחה.
תָּנוּ רַבָּנַן: כֵּיצַד מוֹשְׁחִין אֶת הַמְּלָכִים? כְּמִין נֵזֶר. וְאֶת הַכֹּהֲנִים? כְּמִין כִּי. מַאי ״כְּמִין כִּי״? אָמַר רַב מְנַשְּׁיָא בַּר גַּדָּא: כְּמִין כָּף יְוָנִי.
§ החכמים לימדו: כיצד מושחים את המלכים? מורחים את השמן באופן הדומה לצורת כתר סביב ראשו. וכיצד מושחים את הכוהנים? מורחים את השמן בצורה כמו האות היוונית כי. הגמרא שואלת: מה פירוש: כמו האות היוונית כי? רב מנשיא בר גדא אמר: כמו המקבילה היוונית לאות העברית כף.
תָּנֵי חֲדָא: בַּתְּחִלָּה מוֹצְקִין שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ, וְאַחַר כָּךְ נוֹתְנִין לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו. וְתַנְיָא אַחֲרִיתִי: בַּתְּחִלָּה נוֹתְנִין לוֹ שֶׁמֶן בֵּין רִיסֵי עֵינָיו, וְאַחַר כָּךְ מוֹצְקִים לוֹ שֶׁמֶן עַל רֹאשׁוֹ! תַּנָּאֵי הִיא, אִיכָּא דְאָמְרִי: מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, וְאִיכָּא דְּאָמְרִי: יְצִיקָה עֲדִיפָא.
שנויה בברייתא אחת: בתחילה יוצקים שמן על ראשו של הכהן, ולאחר מכן נותנים לו שמן בין ריסי עיניו. ושנויה בברייתא אחרת: בתחילה נותנים לו שמן בין ריסי עיניו, ולאחר מכן יוצקים שמן על ראשו. הגמרא מסבירה: זוהי מחלוקת בין תנאים. יש אומרים: המשיחה בשמן בין עיניו עדיפה וקודמת, ויש אומרים: היציקה של שמן על ראשו עדיפה וקודמת.
מַאי טַעְמָא דְּמַאן דְּאָמַר יְצִיקָה עֲדִיפָא? דִּכְתִיב: ״וַיִּצֹק מִשֶּׁמֶן הַמִּשְׁחָה עַל רֹאשׁ אַהֲרֹן וַיִּמְשַׁח אֹתוֹ לְקַדְּשׁוֹ״. וּמַאן דְּאָמַר מְשִׁיחָה עֲדִיפָא, מַאי טַעְמָא? קָסָבַר: שֶׁכֵּן אַתָּה מוֹצֵא אֵצֶל כְּלֵי שָׁרֵת. וְהָכְתִיב ״וַיִּצֹק״, וּבַסּוֹף ״וַיִּמְשַׁח״! הָכִי קָאָמַר: מַאי טַעַם ״וַיִּצֹק״? מִשּׁוּם דְּ״וַיִּמְשַׁח״.
מה הטעם לדעת מי שאמר שיציקה של שמן על ראשו עדיפה? הרי זה כפי שנאמר: "ויצק משמן המשחה על ראש אהרן וימשח אותו לקדשו" (ויקרא ח:יב), ומכאן שהיציקה קודמת למשיחה. ומי שאמר שהמשיחה עדיפה וקודמת, מה הטעם לדעתו? הוא סבור: המשיחה קודמת, שכן כך אתה מוצא לגבי כלי השרת (ראה במדבר ז:א). הם נמשחו, אך שמן המשחה לא נוצק עליהם. שואלת הגמרא: והרי נאמר לגבי הכוהנים: "ויצק", ולבסוף: "וימשח"? משיבה הגמרא: כך הפסוק אומר: מה הטעם שיצק את השמן? משום שהוא כבר משח אותם. המשיחה היא המרכיב העיקרי בתהליך.
תָּנוּ רַבָּנַן: ״כַּשֶּׁמֶן הַטּוֹב [וְגוֹ׳] יֹרֵד עַל הַזָּקָן זְקַן אַהֲרֹן וְגוֹ׳״ – כְּמִין שְׁנֵי טִפֵּי מַרְגָּלִיּוֹת הָיוּ תְּלוּיוֹת לְאַהֲרֹן בִּזְקָנוֹ. אָמַר רַב פָּפָּא, תָּנָא: כְּשֶׁהוּא מְסַפֵּר, עוֹלוֹת וְיוֹשְׁבוֹת לוֹ בְּעִיקַּר זְקָנוֹ, וְעַל דָּבָר זֶה הָיָה מֹשֶׁה דּוֹאֵג, אָמַר: שֶׁמָּא חַס וְשָׁלוֹם מָעַלְתִּי בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה: ״כְּשֶׁמֶן הַטּוֹב וְגוֹ׳ כְּטַל חֶרְמוֹן״, מָה טַל חֶרְמוֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה, אַף שֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה שֶׁבִּזְקַן אַהֲרֹן אֵין בּוֹ מְעִילָה.
חכמים לימדו: "כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן, זקן אהרן, שיורד על פי מידותיו" (תהילים קלג:ב). שתי טיפות של שמן המשחה, עשויות כמרגליות, היו תלויות לאהרן מזקנו. רב פפא אמר שכך שנינו: כאשר אהרן היה מדבר וזקנו היה נע, אותן טיפות היו עולות ונחות על עיקרי זקנו בדרך נס כדי שלא ייפלו. משה היה מודאג בעניין זה. אמר: שמא, חס ושלום, מעלתי בשמן המשחה המקודש ושפכתי יותר מן הצורך, שהרי נותרו שתי טיפות נוספות? יצאה בת קול ואמרה: "כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן, זקן אהרן, שיורד על פי מידותיו. כטל חרמון" (תהילים קלג:ב–ג). משל זה מלמד: כשם שאין מעילה בטל חרמון, שאינו מוקדש, כך גם, לגבי שמן המשחה שעל זקן אהרן, אין בו מעילה בקודש.
וַעֲדַיִין הָיָה אַהֲרֹן דּוֹאֵג, אָמַר: שֶׁמָּא מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אֲבָל אֲנִי מָעַלְתִּי? יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: ״הִנֵּה מַה טּוֹב וּמַה נָּעִים שֶׁבֶת אַחִים גַּם יָחַד״, מָה מֹשֶׁה לֹא מָעַל, אַף אַתָּה לֹא מָעַלְתָּ.
ועדיין אהרן היה מודאג. הוא אמר: אולי משה לא מעל ברכוש מקודש; אבל אולי אני מעלתי ברכוש מקודש, שכן השמן הנוסף על זקני ואני נהנה ממנו. יצאה בת קול ואמרה: "הנה מה טוב ומה נעים שבת אחים גם יחד" (תהילים קלג:א). כשם שאחיך משה לא מעל ברכוש מקודש, כך גם אתה לא מעלת ברכוש מקודש.
תָּנוּ רַבָּנַן: אֵין מוֹשְׁחִים אֶת הַמְּלָכִים אֶלָּא עַל הַמַּעְיָין, כְּדֵי שֶׁתִּמָּשֵׁךְ מַלְכוּתָם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיֹּאמֶר הַמֶּלֶךְ לָהֶם קְחוּ עִמָּכֶם אֶת עַבְדֵי אֲדֹנֵיכֶם [וְגוֹ׳] וְהוֹרַדְתֶּם אֹתוֹ אֶל גִּחוֹן״.
החכמים לימדו: מושחים את המלכים רק על גבי מעיין, כסימן, כדי שמלכותם תימשך כמעיין, כפי שנאמר לגבי הכתרת שלמה לפני מות דוד: "ויאמר המלך להם: קחו עמכם את עבדי אדוניכם, והרכבתם את שלמה בני על הפרדה אשר לי, והורדתם אותו אל גיחון. ומשח אותו שם צדוק הכהן ונתן הנביא למלך על ישראל, ותקעתם בשופר ואמרתם: יחי המלך שלמה" (מלכים א׳ 1:33–34).
אָמַר רַבִּי אַמֵּי: הַאי מַאן דְּבָעֵי לִידַּע אִי מַסֵּיק שַׁתֵּיהּ אִי לָא, נִיתְלֵי שְׁרָגָא בַּעֲשָׂרָה יוֹמֵי דְּבֵין רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְיוֹם הַכִּפּוּרִים בְּבֵיתָא דְּלָא נָשֵׁיב זִיקָא. אִי מָשֵׁיךְ נְהוֹרֵיהּ – נִידַּע דְּמַסֵּיק שַׁתֵּיהּ.
§ אגב סימנים טובים, הגמרא מביאה אמרה שרבי אמי אמר: זה אדם המבקש לדעת אם ישלים את שנתו או אם לא, כלומר אם יישאר בחיים בשנה הקרובה או לא, ידליק לו נר, במהלך עשרת הימים שבין ראש השנה ליום הכיפורים, בבית שאין הרוח נושבת בו. אם אורו ממשיך לדלוק, יודע הוא שהוא ישלים את שנתו.
וּמַאן דְּבָעֵי לְמִיעְבַּד בְּעִיסְקָא, וּבָעֵי לְמִידַּע אִי מַצְלַח אִי לָא מַצְלַח, לִירַבֵּי תַּרְנְגוֹלָא. אִי שָׁמֵין וְשָׁפַר, מַצְלַח.
ומי שמבקש לנהל מיזם עסקי ורוצה לדעת אם יצליח או אם הוא לא יצליח, יגדל תרנגול. אם התרנגול ישמין ויהיה בריא, הוא יצליח.
הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמִיפַּק [לְאוֹרְחָא] וּבָעֵי לְמִידַּע אִי (חָזַר) [הָדַר] וְאָתֵי לְבֵיתָא, אִי לָא – נֵיקוּם בְּבֵיתָא דְּחַבָּרָא, אִי חָזֵי בָּבוּאָה דְבָבוּאָה לִידַּע דְּהָדַר וְאָתֵי לְבֵיתֵאּ. וְלָאו מִלְּתָא הִיא, דִּלְמָא חָלְשָׁא דַּעְתֵּיהּ, וּמִיתְּרַע מַזָּלֵיהּ. אָמַר אַבָּיֵי: הַשְׁתָּא דְּאָמְרַתְּ סִימָנָא מִילְּתָא הִיא, [לְעוֹלָם] יְהֵא רָגִיל לְמִיחְזֵי בְּרֵישׁ שַׁתָּא קָרָא וְרוּבְּיָא, כַּרָּתֵי וְסִילְקָא וְתַמְרֵי.
מי שמבקש לצאת לדרך ורוצה לדעת אם הוא ישוב ויגיע אל ביתו או אם לא, ילך לבית אפל [דחברא]. אם יראה צל של צל, ידע שהוא ישוב ויגיע לביתו. החכמים דוחים זאת: סימן זה אינו דבר חשוב. שמא תיפול רוחו אם הסימן לא יופיע, ומזלו ייפגע, וזה הוא שיגרום לו להיכשל. אמר אביי: עכשיו שאמרת שסימן הוא דבר חשוב, אדם צריך תמיד להיות רגיל לראות בראש השנה את אלו: דלעת, ותלתן, כרישה, ותרד, ותמרים, שכן כל אחד מאלה גדל במהירות ומשמש סימן טוב למעשיו של אדם בשנה הבאה.
אֲמַר לְהוּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לִבְרֵיהּ: כִּי בָּעֵיתוּ מֵיעַל וּמִיגְמַרי קַמֵּי רַבַּיְיכוּ, גְּרֻסוּ מַתְנִיתָא וְעַלּוּ לְקַמֵּי רַבַּיְיכוּ. וְכִי יָתְבִיתוּ קַמֵּיהּ, חֲזוֹ לְפוּמֵּיהּ, דִּכְתִיב: ״וְהָיוּ עֵינֶיךָ רֹאוֹת אֶת מוֹרֶיךָ״. וְכִי גָרְסִיתוּ, גְּרֻסוּ עַל נַהֲרָא דְּמַיָּא, דְּכִי הֵיכִי דְּמָשְׁכִן מַיָּא מׇשְׁכָן שְׁמַעְתָּתַיְיכוּ. וְתִיבוּ אַקִּילְקְלֵי דְּמָתָא מַחְסֵיָא, וְלָא תִּיבוּ אַפַּדְנֵי דְפוּמְבְּדִיתָא – טָב גִּלְדָּנָא סַרְיָא [דְּמָתָא מַחְסֵיָא לְמֵיכַל], מִכּוּתָּחָא דְּרָמֵי כֵּיפֵי.
אגב סימנים טובים, רב משרשיא אמר לבנו: כאשר אתה מבקש להיכנס וללמוד לפני רבך, למד תחילה את הברייתא, ורק אחר כך היכנס לפני רבך. וכאשר אתה יושב לפניו, הבט אל פיו, כפי שנאמר: "והיו עיניך רואות את מוריך" (ישעיהו ל:כ). וכאשר אתה לומד, למד סמוך לנהר מים; כשם שהמים זורמים, כך לימודך יזרום ללא הפרעה. הוא הוסיף: ועדיף לך לשבת על אשפות [אקילקלי] של מתא מחסיא, ואל תשב בארמונות [אפדני] של פומבדיתא. מוטב לאכול את הדג הרקוב [גילדנא] של מתא מחסיא מאשר לאכול כותח, שמזיז סלעים, מטפורה לעוצמתו.
״רָמָה קַרְנִי בֵּאלֹהָי״, ״רָמָה קַרְנִי״ וְלֹא רָמָה פַּכִּי, דָּוִד וּשְׁלֹמֹה שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּקֶרֶן – נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן, שָׁאוּל וְיֵהוּא שֶׁנִּמְשְׁחוּ בְּפַךְ – לֹא נִמְשְׁכָה מַלְכוּתָן.
אגב סימנים טובים למשיחה, נאמר בתפילתה של חנה, אמו של שמואל: "קרני רמה באלוהי" (שמואל א׳ ב:א). הגמרא מסיקה: קרני רמה, ופכי לא רם. דוד ושלמה נמשחו בשמן מתוך קרן. זה היה להם סימן טוב, ומלכותם נמשכה. שאול ויהוא נמשחו בשמן מתוך פך ומלכותם לא נמשכה.
הַמָּשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה וְכוּ׳. תָּנוּ רַבָּנַן: ״מָשִׁיחַ״ – יָכוֹל מֶלֶךְ? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״כֹּהֵן״. אִי כֹּהֵן, יָכוֹל מְרוּבֵּה בְגָדִים? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״מָשִׁיחַ״. אִי מָשִׁיחַ, יָכוֹל מְשׁוּחַ מִלְחָמָה? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״וְהַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ״, שֶׁאֵינוֹ מָשִׁיחַ עַל גַּבָּיו.
§ המשנה מלמדת: ומיהו הכוהן המשוח? זהו הכוהן הגדול שנמשח בשמן המשחה, ולא כוהן גדול שנתקדש בלבישת בגדים מרובים. חכמים לימדו: "משוח" כתוב בפסוק (ויקרא ו:טו). אפשר היה לחשוב שהכוונה היא למלך. לכן, הפסוק אומר: "כוהן." ואם הכוונה היא לכוהן, אפשר היה לחשוב שהכוונה היא לכוהן שנתקדש בלבישת בגדים מרובים. לכן, הפסוק אומר: "משוח." ואם הכוונה היא למי שהוא משוח, אפשר היה לחשוב שהכוונה היא אפילו לכוהן שנמשח למלחמה. לכן, הפסוק אומר: "והכוהן המשוח," ללמד שאין משוח כוהן מעליו; אלא הוא הכוהן בדרגה הגבוהה ביותר.
מַאי מַשְׁמַע? כִּדְאָמַר רָבָא: ״הַיָּרֵךְ״ – הַמְיוּמֶּנֶת שֶׁבַּיָּרֵךְ, הָכָא נָמֵי: ״הַמָּשִׁיחַ״ – הַמְיוּמָּן שֶׁבַּמְּשׁוּחִים.
הגמרא שואלת: מניין דבר זה נלמד? הגמרא משיבה: זהו כפי שרבא אמר לגבי המונח "הירך" בפסוק: "גיד הנשה אשר על כף הירך" (בראשית ל"ב:ל"ג); הכוונה היא לחזקה שבירכות. אף כאן, במקום שהפסוק אומר: "המשיח," הכוונה היא למובחר שבהמשוחים, כלומר, הכהן הגדול.
אָמַר מָר: ״מָשִׁיחַ״ – יָכוֹל מֶלֶךְ. מֶלֶךְ פַּר הוּא דְּמַיְיתֵי? שָׂעִיר הוּא דְּמַיְיתֵי! אִיצְטְרִיךְ, סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא: עַל שִׁגְגַת מַעֲשֶׂה יָבִיא שָׂעִיר, עַל הֶעְלֵם דָּבָר יָבִיא פַּר, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מנתחת את הברייתא: אמר מר: "המשיח" כתוב בפסוק. אפשר היית חושב שהכוונה היא למלך. הגמרא שואלת: וכי פר הוא שמלך מביא לחטאת? שעיר זכר הוא שמביא, כפי שהתורה אומרת במפורש בהמשך אותו קטע. הגמרא משיבה: היה צורך לתנא לומר זאת, שכן היה אפשר שיעלה על דעתך לומר: על שגגת עשיית מעשה שעליו כל האנשים חייבים להביא חטאת, מלך יביא שעיר זכר כקרבנו; אבל על העלם הדבר עם שגגת מעשה, מלך יביא פר. לכן התנא מלמדנו שרק הכהן הגדול מביא פר.
אֵין בֵּין מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה כּוּ׳. מַתְנִיתִין דְּלָא כְּרַבִּי מֵאִיר, דְּאִי רַבִּי מֵאִיר, הָא תַּנְיָא: מְרוּבֵּה בְגָדִים מֵבִיא פַּר הַבָּא עַל כׇּל הַמִּצְוֹת, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ חֲכָמִים.
§ המשנה מלמדת: ההבדל בין כהן גדול שנמשח בשמן המשחה לבין מי שנתקדש בלבישת בגדים מרובים הוא רק שהאחרון אינו מביא את הפר הבא על שגגת אחת מכל המצוות. הגמרא מעירה: המשנה אינה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שכן, אילו הייתה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, האם לא שנינו בברייתא: כהן שנתקדש בלבישת בגדים מרובים מביא פר הבא על שגגת אחת מכל המצוות; זהו דבריו של רבי מאיר, אך חכמים לא הודו לו בכך.
מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי מֵאִיר? דְּתַנְיָא: ״מָשִׁיחַ״ – אֵין לִי אֶלָּא מָשׁוּחַ בְּשֶׁמֶן הַמִּשְׁחָה, מְרוּבֵּה בְגָדִים מִנַּיִן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״הַכֹּהֵן הַמָּשִׁיחַ״.
הגמרא שואלת: מה הטעם לשיטתו של רבי מאיר? כפי שנלמד בברייתא: "המשוח" כתוב בפסוק. אין לי אלא כהן שנמשח בשמן המשחה. מניין אני לומד את ההלכה של כהן שנתקדש בלבישת בגדים מרובים? הפסוק אומר: "הכהן המשוח," שמכאן נלמד שכל מי שנתמנה לכהן הגדול בכלל זה, אף אם לא נמשח.
בְּמַאי אוֹקֵימְתֵּיהּ? כְּרַבָּנַן,
הגמרא שואלת: בהתאם לאיזו דעה פירשת את המשנה? הרי זה בהתאם לדעת חכמים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria