עַבְדוּת אֲנִי נוֹתֵן לָכֶם, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וַיְדַבְּרוּ אֵלָיו לֵאמֹר אִם הַיּוֹם תִּהְיֶה עֶבֶד לָעָם הַזֶּה״.
אני מעניק לך עבדות, כפי שנאמר: "וידברו אליו לאמור: אם תהיה עבד לעם הזה היום" (מלכים א׳ י״ב:ז׳). זה מסביר את הביטוי "בבית עצמאי".
תָּנוּ רַבָּנַן: ״אֲשֶׁר נָשִׂיא יֶחֱטָא״, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: אַשְׁרֵי הַדּוֹר שֶׁהַנָּשִׂיא שֶׁלּוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן עַל שִׁגְגָתוֹ. אִם נָשִׂיא שֶׁלּוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, צָרִיךְ אַתָּה לוֹמַר מַהוּ הֶדְיוֹט! וְאִם עַל שִׁגְגָתוֹ מֵבִיא קׇרְבָּן, צָרִיךְ אַתָּה לוֹמַר מַהוּ זְדוֹנוֹ!
§ החכמים לימדו: הפסוק אומר לגבי מלך: "כאשר [אשר] נשיא יחטא" (ויקרא ד:כב). רבי יוחנן בן זכאי אמר: אשרי [ashrei] הדור שמלכו חש צורך להביא קרבן על שגגתו. אם מלך הדור מביא קרבן, עליך לומר קל וחומר מה יעשה אדם פשוט כדי לכפר על חטאו, כלומר, בוודאי יביא קרבן. ואם המלך מביא קרבן על שגגתו, עליך לומר קל וחומר מה יעשה כדי לכפר על חטאו במזיד, כלומר, בוודאי יחזור בתשובה.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא בְּרֵיהּ דְּרַבָּה: אֶלָּא מֵעַתָּה, דִּכְתִיב: ״וְאֵת אֲשֶׁר חָטָא מִן הַקֹּדֶשׁ יְשַׁלֵּם״, וּבְיָרׇבְעָם בֶּן נְבָט, דִּכְתִיב בֵּיהּ: ״אֲשֶׁר חָטָא וַאֲשֶׁר הֶחֱטִיא״, הָכִי נָמֵי דְּאַשְׁרֵי הַדּוֹר הוּא! שָׁאנֵי הָכָא, דְּשַׁנִּי קְרָא בְּדִבּוּרֵיהּ.
רבא, בנו של רבה, מקשה על כך: אם כן, והמונח אשר מתפרש באופן זה, אם כן לגבי מה שנכתב: "ושילם את אשר חטא מן הקודש" (ויקרא ה:טז), ולגבי ירבעם בן נבט, שעליו נאמר: "אשר חטא ואשר החטיא" (מלכים א יד:טז), האם גם כן הפירוש הוא שדור זה מאושר? הגמרא משיבה: כאן, במקרה של מלך שמביא קורבן, הדבר שונה, שכן הכתוב שינה את לשונו; בפסוקים מקבילים משתמשים במונח "אם", כגון בפסוק: "אם הכהן המשיח יחטא" (ויקרא ד:ג). במקרים האחרים, אשר הוא הניסוח הרגיל.
דָּרַשׁ רַב נַחְמָן בַּר רַב חִסְדָּא, מַאי דִּכְתִיב: ״יֶשׁ הֶבֶל אֲשֶׁר נַעֲשָׂה עַל הָאָרֶץ וְגוֹ׳״ – אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים, שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה. אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים, שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים שֶׁל עוֹלָם הַבָּא בָּעוֹלָם הַזֶּה.
אגב הפרשנות ההומילטית של המונח asher, רב נחמן בר חסדא פירש פסוק בדרך הומילטית: מה פירוש מה שכתוב: "יש הבל אשר [asher] נעשה על הארץ; שיש [asher] צדיקים שמגיע אליהם כמעשה [asher] הרשעים, ויש רשעים שמגיע אליהם כמעשה הצדיקים" (קהלת ח:יד)? אשרי [ashrei] הצדיקים, שמגיע אליהם בעולם הזה כפי חוויותיהם של הרשעים בעולם הבא, כלומר, הם סובלים בעולם הזה. אוי לרשעים, שמגיע אליהם בעולם הזה כפי חוויותיהם של הצדיקים בעולם הבא, כלומר, הם נהנים מן העולם הזה.
אָמַר רָבָא: אַטּוּ צַדִּיקֵי אִי אָכְלִי תְּרֵי עָלְמֵי מִי סְנֵי לְהוּ? אֶלָּא אָמַר רָבָא: אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה, אוֹי לָהֶם לָרְשָׁעִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הַצַּדִּיקִים שֶׁל עוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה.
רבא אמר: האם זאת אומרת שאם הצדיקים היו נהנים משני עולמות, היה זה רע עבורם? מדוע צריכים הצדיקים לסבול בעולם הזה? אלא, רבא אמר כך: אשרי הצדיקים, שקורה להם בעולם הזה כפי חוויותיהם של הרשעים בעולם הזה, כלומר, אשרי הצדיקים שנהנים גם מן העולם הזה. אוי לרשעים, שקורה להם בעולם הזה כפי חוויותיהם של הצדיקים בעולם הזה, כלומר, כמו הצדיקים הרבים הסובלים בעולם הזה.
רַב פָּפָּא וְרַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ אֲתוֹ לְקַמֵּיהּ דְּרָבָא, אֲמַר לְהוּ: אוֹקֵימְתּוּן מַסֶּכְתָּא פְּלָן וּמַסֶּכְתָּא פְּלָן? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין. אִיעַתְּרִיתוּ פּוּרְתָּא? אֲמַרוּ לֵיהּ: אִין, דִּזְבַנַן קַטִּינָא דְּאַרְעָא. קָרֵי עֲלַיְיהוּ: אַשְׁרֵיהֶם לַצַּדִּיקִים שֶׁמַּגִּיעַ אֲלֵיהֶם כְּמַעֲשֵׂה הָרְשָׁעִים שֶׁבָּעוֹלָם הַזֶּה בָּעוֹלָם הַזֶּה.
הגמרא מספרת: רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, באו לפני רבא. רבא אמר להם: האם שלטתם במסכת זו ובמסכת זו? אמרו לו: כן. רבא אמר להם: האם נעשיתם עשירים במקצת? אמרו לו: כן, שכן כל אחד מאיתנו קנה חלקת אדמה שממנה אנו מתפרנסים. רבא הכריז עליהם: אשרי הצדיקים, שקורה להם בעולם הזה כפי הטובה הנובעת ממעשיהם של הרשעים בעולם הזה.
אָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי יְשָׁרִים דַּרְכֵי ה׳ וְצַדִּקִים יֵלְכוּ בָם וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״? מָשָׁל לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם שֶׁצָּלוּ פִּסְחֵיהֶם, אֶחָד אֲכָלוֹ לְשׁוּם מִצְוָה, וְאֶחָד אֲכָלוֹ לְשׁוּם אֲכִילָה גַּסָּה. זֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשׁוּם מִצְוָה – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָם״, זֶה שֶׁאֲכָלוֹ לְשׁוּם אֲכִילָה גַּסָּה – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
§ רבה בר בר חנה אמר שרבי יוחנן אמר: מה פירוש מה שנכתב: "כי ישרים דרכי ה', וצדיקים ילכו בם ופושעים ייכשלו בם" (הושע יד:י)? הדבר דומה למעשה בשני אנשים שצלו את קרבנות הפסח שלהם. אחד אכל אותו לשם המצווה, והאחר אכל אותו בתאווה, לשם אכילה גסה. לגבי אותו אדם שאכל אותו לשם המצווה, נאמר: "וצדיקים ילכו בם." ולגבי אותו אדם שאכל אותו לשם אכילה גסה, נאמר: "ופושעים ייכשלו בם."
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ לָקִישׁ: רָשָׁע קָרֵית לֵיהּ? נְהִי דְּלָא עָבֵיד מִצְוָה מִן הַמּוּבְחָר, פֶּסַח מִי לָא קָאָכֵיל? אֶלָּא: מָשָׁל לִשְׁנֵי בְּנֵי אָדָם, זֶה אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת, וְזֶה אִשְׁתּוֹ וַאֲחוֹתוֹ עִמּוֹ בַּבַּיִת, אֶחָד נִזְדַּמְּנָה לוֹ אִשְׁתּוֹ, וְאֶחָד נִזְדַּמְּנָה לוֹ אֲחוֹתוֹ, זֶה שֶׁנִּזְדַּמְּנָה לוֹ אִשְׁתּוֹ – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָּם״, וְזֶה שֶׁנִּזְדַּמְּנָה לוֹ אֲחוֹתוֹ – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
ריש לקיש אמר לרבה בר בר חנה: האם קראת לזה שאכל את קרבן הפסח לשם אכילה גסה רשע? אף על פי שלא קיים את המצווה באופן המיטבי, האם לא אכל את קרבן הפסח? מאחר שקיים את המצווה, כיצד אפשר להגדירו כעבריין? אלא, הדבר דומה למעשה בשני אנשים; זה יש עמו אשתו ואחותו בבית חשוך, וזה יש עמו אשתו ואחותו בבית חשוך. אחד מהם, אשתו נזדמנה לו אליו והוא בא עליה, והשני, אחותו נזדמנה לו אליו והוא בא עליה. לגבי זה אשר אשתו נזדמנה לו, נאמר: "וצדיקים ילכו בם." ולגבי זה אשר אחותו נזדמנה לו, נאמר: "ופושעים ייכשלו בם."
מִי דָּמֵי? אֲנַן קָאָמְרִינַן חֲדָא דֶּרֶךְ, וְהָכָא שְׁנֵי דְּרָכִים! אֶלָּא מָשָׁל לְלוֹט וּשְׁתֵּי בְנוֹתָיו, הֵן שֶׁנִּתְכַּוְּונוּ לְשֵׁם מִצְוָה – ״צַדִּקִים יֵלְכוּ בָם״, הוּא שֶׁנִּתְכַּוֵּון לְשֵׁם עֲבֵירָה – ״וּפֹשְׁעִים יִכָּשְׁלוּ בָם״.
הגמרא שואלת: האם הדברים הללו ברי השוואה? בפסוק, אנו מדברים על דרך אחת שבה הולכים גם הצדיקים וגם הרשעים, ואילו כאן, במעשה שהוזכר על ידי ריש לקיש, יש שתי דרכים, שכן שני האנשים אינם עושים את אותה פעולה. אלא, הדבר דומה למעשה לוט ושתי בנותיו (ראו בראשית יט:ל–לח): לגבי הבנות, שכאשר קיימו יחסים עם אביהן, התכוונו במעשיהן לשם מצווה, שכן סברו שהעולם חרב ושרק הן נותרו בחיים, נאמר: "וצדיקים ילכו בם." לגבי לוט, שהתכוון במעשהו לשם עבירה, נאמר: "ופושעים ייכשלו בם."
וְדִלְמָא הוּא נָמֵי לְשֵׁם מִצְוָה (הוּא מְכַוֵּין) [אִיכַּוַּון]! אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן, כׇּל הַפָּסוּק הַזֶּה לְשֵׁם עֲבֵירָה נֶאֱמַר.
הגמרא מקשה: אולי גם לוט התכוון במעשהו לשם מצווה. רבי יוחנן אומר כי כל הפסוק הזה: "וַיִּשָּׂא לוֹט אֶת עֵינָיו וַיַּרְא אֶת כָּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה" (בראשית יג:י), נאמר בהקשר של עבירה.
״וַיִּשָּׂא לוֹט״ – ״וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת אֲדֹנָיו אֶת עֵינֶיהָ״, ״אֶת עֵינָיו״ – ״וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן [וְגוֹ׳] אוֹתָהּ קַח לִי כִּי הִיא יָשְׁרָה בְעֵינָי״, ״וַיַּרְא״ – ״וַיַּרְא אֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר״, ״אֶת כׇּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן״ – ״כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם״, ״כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה״ – ״אֵלְכָה אַחֲרֵי מְאַהֲבַי נֹתְנֵי לַחְמִי וּמֵימַי צַמְרִי וּפִשְׁתִּי שַׁמְנִי וְשִׁקּוּיָי״.
הוא מסביר: "וַיִּשָּׂא לוֹט את עיניו" הוא רמז לפסוק: "וַתִּשָּׂא אֵשֶׁת אֲדֹנָיו אֶת עֵינֶיהָ אל יוסף ותאמר: שכבה עמי" (בראשית לט:ז). "את עיניו" הוא רמז לפסוק: "וַיֹּאמֶר שִׁמְשׁוֹן: אוֹתָהּ קַח לִי, כִּי הִיא יָשְׁרָה בְּעֵינָי" (שופטים יד:ג). "וַיַּרְא" הוא רמז לפסוק: "וַיַּרְא אֹתָהּ שְׁכֶם בֶּן חֲמוֹר, נשיא הארץ, וַיִּקַּח אֹתָהּ וַיִּשְׁכַּב אֹתָהּ" (בראשית לד:ב). "כָּל כִּכַּר הַיַּרְדֵּן" הוא רמז לפסוק: "כִּי בְעַד אִשָּׁה זוֹנָה עַד כִּכַּר לָחֶם" (משלי ו:כו). "כִּי כֻלָּהּ מַשְׁקֶה" הוא רמז לפסוק "אֵלְכָה אַחֲרֵי מְאַהֲבַי, נֹתְנֵי לַחְמִי וּמֵימַי, צַמְרִי וּפִשְׁתִּי, שַׁמְנִי וְשִׁקּוּיָי" (הושע ב:ז).
וְהָא מֵינָס אֲנִיס! תָּנָא מִשּׁוּם רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי חוֹנִי: לָמָּה נָקוּד עַל וָיו שֶׁבְּ״קוּמָהּ״ שֶׁל בְּכִירָה? לוֹמַר לָךְ, שֶׁבְּשִׁכְבָהּ לָא יָדַע אֲבָל בְּקוּמָהּ יָדַע. וּמַאי הֲוָה לֵיהּ לְמֶעְבַּד? מַאי דַּהֲוָה הֲוָה! נָפְקָא מִינַּהּ דִּלְפַנְיָא אַחֲרִינָא לָא אִיבְּעִי לֵיהּ לְמִישְׁתֵּי.
הגמרא שואלת: מדוע לוט מואשם בעשיית עוול? האם לא היה קורבן של נסיבות שמעבר לשליטתו, שהרי היה שיכור וישן? נלמד בשם רבי יוסי בר רבי חוני: מדוע יש ניקוד מעל האות וי״ו שבמילה “בקומה” הכתובה לגבי בתו הבכירה של לוט בפסוק: "ולא ידע בשכבה ובקומה [בקומה]" (בראשית יט:לג)? לומר לך שכאשר שכבה לא ידע; אבל כאשר קמה, ידע. לכן, מעשהו לא היה לגמרי מעבר לשליטתו. הגמרא שואלת: ומה היה עליו לעשות? מה שהיה, היה. הגמרא משיבה: היה עליו ללמוד מכך שבלילה שלאחר מכן לא ישתה. מאחר ששתה שוב, הדבר מעיד שעשה כן מתוך כוונה לקיים יחסי אישות עם בתו האחרת.
דָּרֵשׁ רַבָּה, מַאי דִּכְתִיב: ״אָח נִפְשָׁע מִקִּרְיַת עֹז וּמִדְיָנִים כִּבְרִיחַ אַרְמוֹן״? ״אָח נִפְשָׁע מִקִּרְיַת עֹז״ – זֶה לוֹט שֶׁפֵּירַשׁ מֵאַבְרָהָם, ״וּמִדְיָנִים כִּבְרִיחַ אַרְמוֹן״ – שֶׁהֵטִיל מִדְיָנִים בֵּין יִשְׂרָאֵל לְעַמּוֹן, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לֹא יָבֹא עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי בִּקְהַל ה׳״.
אגב לוט, רבה לימד: מה פירושו של מה שנכתב: "אח נבגד מקרית עוז, ומדיינים כבריח ארמון" (משלי יח:יט)? "אח נבגד מקרית עוז"; זהו לוט, שנפרד מאברהם. "ומדיינים כבריח ארמון" נאמר מפני שהוא, כלומר לוט, הכניס מריבה בין ישראל ועמון, כפי שנאמר: "לא יבוא עמוני ומואבי בקהל ה'" (דברים כג:ד).
דָּרֵשׁ רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַבִּי יִצְחָק, מַאי דִּכְתִיב: ״לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד (וּבְכָל) [בְּכָל] תּוּשִׁיָּה יִתְגַּלָּע״? ״לְתַאֲוָה יְבַקֵּשׁ נִפְרָד״ – זֶה לוֹט שֶׁנִּפְרָד מֵאַבְרָהָם. ״(וּבְכָל) [בְּכָל] תּוּשִׁיָּה יִתְגַּלָּע״ – שֶׁנִּתְגַּלָּה קְלוֹנוֹ בְּבָתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבְבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת. דִּתְנַן: עַמּוֹנִי וּמוֹאָבִי אֲסוּרִין אִסּוּר עוֹלָם.
רבא לימד, ויש אומרים כי היה זה רבי יצחק שלימד: מה פירושו של מה שנכתב: "לתאווה יבקש נפרד, בכל תושיה יתגלע" (משלי יח:א)? "לתאווה יבקש נפרד"; זה לוט, שנפרד מאברהם כדי לרדוף אחר תאוותו. "בכל תושיה יתגלע"; קלונו נתגלה בבתי כנסיות ובבתי מדרשות, שבהם נלמדת ההלכה הנוגעת לצאצאיו; כפי שלמדנו במשנה (יבמות עו ע"א): עמוני ומואבי, מצאצאי לוט, אסורים באיסור עולם.
וְאָמַר עוּלָּא: תָּמָר זִנְּתָה וְזִימְרִי זִינָּה. תָּמָר זִנְּתָה – יָצְאוּ מִמֶּנָּה מְלָכִים וּנְבִיאִים, זִימְרִי זִינָּה – נָפְלוּ כַּמָּה רְבָבוֹת מִיִּשְׂרָאֵל. אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: גְּדוֹלָה עֲבֵירָה לִשְׁמָהּ מִמִּצְוָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״תְּבֹרַךְ מִנָּשִׁים יָעֵל אֵשֶׁת חֶבֶר הַקֵּינִי מִנָּשִׁים בָּאֹהֶל תְּבֹרָךְ״, מַאן נִינְהוּ ״נָשִׁים בָּאֹהֶל״? שָׂרָה, רִבְקָה, רָחֵל וְלֵאָה.
§ ואולה אומרת: תמר עסקה בזנות עם יהודה (ראו תורה, פרק לח), וזמרי עסק בזנות עם כזבי (ראו במדבר כה:ו–ט). תמר עסקה בזנות, ומלכים ונביאים יצאו ממנה. זמרי עסק בזנות, ורבבות מעם ישראל נפלו. רב נחמן בר יצחק אומר: עבירה שנעשתה לשם שמים גדולה ממצווה שנעשתה שלא לשמה, שנאמר: "תבורך מנשים יעל אשת חבר הקיני, מנשים באוהל תבורך" (שופטים ה:כד). מיהן אותן "נשים באוהל"? אלו הן שרה, רבקה, רחל ולאה, ויעל מבורכת מהן. לכאורה, מצווה שנעשית שלא לשמה היא תופעה שלילית.
אִינִי? וְהָאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ. אֵימָא: כְּמִצְוָה שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ.
הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רב יהודה אומר שרב אומר: לעולם יעסוק אדם בתורה ובקיום מצוות, אפילו אם הוא עושה כן שלא לשמן, שמתוך קיום מצוות שלא לשמן, אדם מגיע להבנה ובא לקיימן לשמן. לכאורה, אפילו כאשר מצווה נעשית שלא לשמה, היא עדיין תופעה חיובית. הגמרא מתקנת את האמירה: אמור שמעמדה של עבירה הנעשית לשם שמים הוא כמו זה של מצווה הנעשית שלא לשמה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁבַע בְּעִילוֹת בָּעַל אוֹתוֹ רָשָׁע בְּאוֹתָהּ שָׁעָה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״בֵּין רַגְלֶיהָ כָּרַע נָפַל שָׁכָב וְגוֹ׳״. וְהָא קָא מִיתְהַנְיָא מֵעֲבֵירָה? אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יוֹחַאי: אֲפִילּוּ טוֹבָתָם שֶׁל רְשָׁעִים רָעָה הִיא אֵצֶל צַדִּיקִים.
אגב יעל, רבי יוחנן אומר: אותו רשע סיסרא בעל שבע בעילות עם יעל באותה שעה, כפי שנאמר: "בין רגליה כרע נפל שכב; בין רגליה כרע נפל; באשר כרע שם נפל שדוד" (שופטים ה:כז). כל אחד משבעת הפעלים הוא לשון נקייה לבעילה. הגמרא שואלת: אבל האם לא נהנתה מן העבירה של קיום יחסים עם סיסרא? מדוע הכתוב משבח אותה? רבי יוחנן אומר משום רבי שמעון בן יוחאי: אפילו הטובה הניתנת על ידי רשעים רעה היא לצדיקים, ולכן יעל לא נהנתה כלל מיחסיה עם סיסרא.
אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב: לְעוֹלָם יַעֲסוֹק אָדָם בַּתּוֹרָה וּבַמִּצְוֹת אֲפִילּוּ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ, שֶׁמִּתּוֹךְ שֶׁלֹּא לִשְׁמָהּ בָּא לִשְׁמָהּ, שֶׁבִּשְׂכַר אַרְבָּעִים וּשְׁנַיִם קׇרְבָּנוֹת שֶׁהִקְרִיב בָּלָק הָרָשָׁע, זָכָה וְיָצְתָה מִמֶּנּוּ רוּת, דְּאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי חֲנִינָא: רוּת בַּת בְּנוֹ שֶׁל עֶגְלוֹן, בֶּן בְּנוֹ שֶׁל בָּלָק מֶלֶךְ מוֹאָב.
רב יהודה אומר שרב אומר: לעולם יעסוק אדם בתורה ובקיום מצוות, אפילו אם הוא עושה כן שלא לשמה, שמתוך קיום מצוות שלא לשמה הוא מגיע להבנה ובא לקיימן לשמה. הוכחה לכך ניתן להביא ממעשה בבלק, שבשכר ארבעים ושתיים הקרבנות שהקריב בלק הרשע לה', אף על פי שעשה זאת כדי לקלל את עם ישראל (ראו במדבר, פרק כג), זכה ויצאה ממנו רות, כפי שאומר רבי יוסי ברבי חנינא: רות הייתה בת בנו של עגלון, בן בנו של בלק מלך מואב.
אָמַר רַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מִנַּיִן שֶׁאֵין הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא מְקַפֵּחַ אֲפִילּוּ שְׂכַר שִׂיחָה נָאָה? מֵהָכָא, דְּאִילּוּ בְּכִירָה דִּקְרָיתֵיהּ מוֹאָב, אֲמַר לֵיהּ רַחֲמָנָא לְמֹשֶׁה: ״אַל תָּצַר אֶת מוֹאָב וְאַל תִּתְגָּר בָם מִלְחָמָה״. מִלְחָמָה
§ אגב לוט ובנותיו, רבי חייא בר אבא אומר שרבי יוחנן אומר: מנין נלמד שהקדוש ברוך הוא אינו מקפח אפילו את שכרה של לשון נקייה? הדבר נלמד מכאן, שכן הבכירה קראה לבנה מואב, רמז לכך שהילד הוא מאביה שלה [מאב], והרחמן אמר למשה: "אל תצר את מואב ואל תתגר בם מלחמה" (דברים ב:ט). מכאן ניתן להסיק: מדובר במלחמה