כְּקוֹנָהּ בְּפַרְוָארֵי יְרוּשָׁלַיִם. חַיֶּיבֶת בְּמַעֲשֵׂר וּבִשְׁבִיעִית כְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – קָסָבַר כִּיבּוּשׁ יָחִיד שְׁמֵיהּ כִּיבּוּשׁ.
דומה למי שרוכש שדה בפרוורי [parvarei] ירושלים. הגמרא מבהירה: התנא האומר שסוריה חייבת במעשר ובמצוות השמיטה כמו ארץ ישראל סובר שכיבוש יחיד שמו כיבוש. משנכבשה סוריה בידי המלך דוד, הנחשב יחיד לעניין זה, חלה עליה קדושת ארץ ישראל ותושביה התחייבו במצוות ארץ ישראל.
וְהָרוֹצֶה לִיכָּנֵס לָהּ בְּטׇהֳרָה נִכְנָס – וְהָאָמְרַתְּ עֲפָרָהּ טָמֵא? בְּשִׁידָּה, תֵּיבָה וּמִגְדָּל.
הברייתא מלמדת: ומי שרוצה להיכנס אליה ולהישאר במצב של טהרה פולחנית רשאי כך להיכנס. הגמרא שואלת: אבל האם לא אמרת שעפרה טמא בטומאה פולחנית? אם כן, כיצד ייתכן שאדם ייכנס אליה במצב של טהרה פולחנית? הגמרא משיבה: הברייתא מתכוונת שאדם נכנס אליה בתיבה, בארגז או בארון. במקרה זה הוא נשאר טהור, שכן לא בא במגע עם הקרקע עצמה.
דְּתַנְיָא: הַנִּכְנָס לְאֶרֶץ הָעַמִּים בְּשִׁידָּה תֵּיבָה וּמִגְדָּל – רַבִּי מְטַמֵּא, רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה מְטַהֵר. וַאֲפִילּוּ רַבִּי לָא קָא מְטַמֵּא אֶלָּא בְּאֶרֶץ הָעַמִּים, דְּגָזְרוּ עַל גּוּשָׁהּ וְעַל אֲוִירָהּ, אֲבָל סוּרְיָא, עַל גּוּשָׁהּ גָּזְרוּ, עַל אֲוִירָהּ לֹא גָּזְרוּ.
כפי שנלמד בברייתא: לגבי מי שנכנס לארץ העמים, כלומר, כל שטח שמחוץ לארץ ישראל, בתיבה, בארגז או במגדל, רבי יהודה הנשיא מטמא אותו, ורבי יוסי ברבי יהודה מטהר אותו. ואפילו רבי יהודה הנשיא מטמא מי שלא נגע בקרקע עצמה רק בארץ העמים, שגזרו עליה טומאה על גם גושיה של עפר וגם על אווירה. אבל, לגבי סוריה, הכול מודים שגזרו טומאה על גושיה של עפר, אך לא גזרו טומאה על אווירה. לכן אפשר להיכנס לסוריה ולהישאר במצב של טהרה אם אין נוגעים בקרקע עצמה.
וְהַקּוֹנֶה שָׂדֶה בְּסוּרְיָא כְּקוֹנָהּ בְּפַרְוָארֵי יְרוּשָׁלַיִם – לְמַאי הִילְכְתָא? אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: לוֹמַר שֶׁכּוֹתְבִין עָלָיו אוֹנוֹ, וַאֲפִילּוּ בְּשַׁבָּת.
הברייתא מוסיפה ללמד: ומי שקונה שדה בסוריה הרי הוא כמי שקונה שדה בפאתי ירושלים. הגמרא שואלת: ביחס לאיזו הלכה נאמר הדבר? איזו פסיקה מעשית נלמדת מהצהרה זו? רב ששת אומר: דבר זה בא לומר שכותבים שטר מכר [אונו] על קנייה זו, ואף מותר לכתוב שטר מכר אפילו בשבת.
בְּשַׁבָּת סָלְקָא דַעְתָּךְ?! כִּדְאָמַר רָבָא: אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה; הָכָא נָמֵי אוֹמֵר לְגוֹי וְעוֹשֶׂה. וְאַף עַל גַּב דַּאֲמִירָה לְגוֹי שְׁבוּת, מִשּׁוּם יִשּׁוּב אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – לָא גְּזוּר רַבָּנַן.
הגמרא שואלת: האם יעלה על דעתך שמותר לכתוב שטר מכר זה בשבת? כתיבה בשבת היא מלאכה אסורה שחייבים עליה מיתת בית דין. הגמרא מסבירה: זהו כפי שרבא אומר לגבי עניין דומה, שאומרים לנכרי שיעשה זאת, והוא עושה כן. כאן גם כן, מדובר במקרה שבו אומרים לנכרי שיכתוב שטר מכר, והוא עושה כן. ואף על פי שבדרך כלל ההלכה היא שאמירה לנכרי לעשות מעשה האסור ליהודי בשבת עוברת על גזירת חכמים, שכן חכמים אסרו להורות לנכרי לעשות מלאכה אסורה עבור יהודי בשבת, כאן החכמים לא גזרו גזירה זו, משום מצוות יישוב ארץ ישראל.
תָּנוּ רַבָּנַן: עֶבֶד שֶׁהֵבִיא גִּיטּוֹ, וְכָתוּב בּוֹ: ״עַצְמְךָ וּנְכָסַיי קְנוּיִין לָךְ״, עַצְמוֹ – קָנָה, נְכָסִים – לֹא קָנָה.
§ החכמים לימדו: לגבי עבד שהביא את שטר השחרור שלו לבית דין, וכתוב בו: אתה ונכסיי מועברים לך, הוא קונה את עצמו באמצעות מסמך זה, והוא משתחרר. אולם, הוא אינו קונה את הנכסים אלא אם כן המסמך מאושר בבית דין באמצעות עדיו, כשאר מסמכים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״כֹּל נְכָסַיי קְנוּיִין לָךְ״, מַהוּ? אָמַר אַבָּיֵי: מִתּוֹךְ שֶׁקָּנָה עַצְמוֹ, קָנָה נְכָסִים.
הועלתה דילמה בפני החכמים: אם שטר השחרור קבע: כל רכושי מועבר לך, מהי ההלכה? אמר אביי: מאחר שקנה את עצמו כבן חורין, שכן הוא כלול ברכוש הנזכר במסמך, הוא קונה גם את שאר הרכוש.
אֲמַר לֵיהּ רָבָא: בִּשְׁלָמָא עַצְמוֹ לִיקְנֵי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַגֵּט אִשָּׁה, אֶלָּא נְכָסִים לָא לִיקְנֵי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקִּיּוּם שְׁטָרוֹת דְּעָלְמָא!
רבא אמר לאביי: מובן מאליו שהוא יקנה את עצמו, כפי שהוא במקרה של גט גירושין של אישה, שמתגרשת כאשר היא מביאה את המסמך בעצמה. ואולם, הוא לא יקנה את הנכס, כפי שהוא במקרה של אישורם של מסמכים משפטיים רגילים. אם מישהו מביא מסמך רגיל העוסק בענייני ממון שלא אושר, בית הדין לא יסתמך על אותו מסמך. כך גם כאן, מאחר ששטר השחרור, הכולל העברת נכס, לא אושר, הוא לא יקנה את הנכס.
הֲדַר אָמַר אַבָּיֵי: מִתּוֹךְ שֶׁלֹּא קָנָה נְכָסִים – לֹא קָנָה עַצְמוֹ. אֲמַר לֵיהּ רָבָא: בִּשְׁלָמָא נְכָסִים לָא לִיקְנֵי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקִּיּוּם שְׁטָרוֹת דְּעָלְמָא, אֶלָּא עַצְמוֹ לִיקְנֵי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַגֵּט אִשָּׁה!
לאחר ששמע את קושייתו של רבא, אביי אמר אז את ההפך: מאחר שלא קנה את הנכס, אינו קונה את עצמו גם כן. רבא אמר לו: אמנם, הוא אינו קונה את הנכס, כפי שהוא במקרה של אישורם של מסמכים משפטיים רגילים; אולם, עליו לקנות את עצמו, כפי שהוא במקרה של גט של אישה, שיכולה להביא את הגט שלה עצמה ולהעיד עליו.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: אֶחָד זֶה וְאֶחָד זֶה, עַצְמוֹ – קָנָה, נְכָסִים – לֹא קָנָה. אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה לְרָבָא: כְּמַאן – כְּרַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּאָמַר פָּלְגִינַן דִּיבּוּרָא;
אלא, רבא אומר: ביחס לזה ולזה, הן במקרה ששטר השחרור אומר: אתה ונכסיי, והן כשהוא אומר: כל נכסיי, הוא קונה את עצמו אך אינו קונה את הנכסים. אמר רב אדא בר מתנא לרבא: בהתאם לדעתו של מי אתה אומר זאת? בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שאמר כי מחלקים את האמירה. במילים אחרות, אפילו אם יש רק מסמך אחד או עדות אחת, הכוללים אמירה כללית אחת, ניתן לחלקה כך שבית הדין מקבל אותה בחלקה ודוחה את השאר.
דִּתְנַן: הַכּוֹתֵב כׇּל נְכָסָיו לְעַבְדּוֹ – יָצָא בֶּן חוֹרִין. שִׁיֵּיר קַרְקַע כָּל שֶׁהוּא, לֹא יָצָא בֶּן חוֹרִין. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר:
כפי שלמדנו במשנה (פאה ג:ח): מי שכותב, כלומר, נותן באמצעות מסמך, את כל רכושו לעבדו, העבד השתחרר, אך אם שייר לעצמו אפילו כלשהו מן הקרקע, הרי הוא לא השתחרר, שכן אולי שייר גם את העבד לעצמו. רבי שמעון אומר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria