Drashot AI Logo
לְחַד מִבְּנֵי פְּלָנְיָא, אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ לְמַאן דְּאָמַר לָא מְבַטְּלִינַן קָלָא, בְּהָא מְבַטְּלִינַן קָלָא; מֵימָר אָמְרִי: עַיִּינוּ בְּהוּ רַבָּנַן בְּקִידּוּשֵׁי, וְקִידּוּשֵׁי קָטָן הֲווֹ.
לאחד מבניו של פלוני, שהיו לו בנים בגירים וקטינים כאחד. לא פורש לאיזה בן היא התארסה. רבא אמר: אפילו לדברי מי שאומר שאין מדכאים קול, במקרה זה מדכאים את הקול. אנשים לא יוציאו עליה לעז. אלא יאמרו שהחכמים בדקו את הקידושין והסיקו כי היו אלה קידושיו של קטן.
הָהִיא דִּנְפַק עֲלַהּ קָלָא, דְּאִיקַּדַּשָׁה לְקָטָן הַנִּרְאֶה כְּגָדוֹל. אֲמַר לֵיהּ רַב מָרְדֳּכַי לְרַב אָשֵׁי: הֲוָה עוֹבָדָא, וְאָמְרוּ: עֲדַיִין לֹא הִגִּיעַ לִ״פְלַגּוֹת רְאוּבֵן״, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לִפְלַגּוֹת רְאוּבֵן גְּדוֹלִים חִקְרֵי לֵב״.
נפוצה שמועה שאישה מסוימת התארסה לקטן שנראה כגדול, שכן גופו היה מפותח כשל גדול. אמר רב מרדכי לרב אשי: היה מעשה שבו החכמים אמרו שאין לחשוש שאנשים יחשבו שהאישה מקודשת, שכן הנער עדיין לא הגיע לפלגי ראובן, כלומר, לכשירות של בגרות, כפי שנאמר: "לפלגות ראובן גדולים חקקי לב" (שופטים ה:טז). לפיכך, הקידושין בטלים לגמרי, ואין לחשוש ללעז.
וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא שָׁם אֲמַתְלָא: אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: אֲמַתְלָא שֶׁאָמְרוּ, אֲפִילּוּ מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים. רַב זְבִיד אָמַר: בִּמְקוֹם אֲמַתְלָא, חוֹשְׁשִׁין לַאֲמַתְלָא.
§ נאמר במשנה ששמועה נחשבת ברצינות רק בתנאי שאין הסבר. רבה בר רב הונא אמר: ההסבר המוזכר במשנה מבטל את השמועה אפילו אם היא נפוצה בשלב כלשהו מעכשיו, כלומר, מן הזמן שבו נפוצה השמועה, ועד עשרה ימים לאחר מכן. רב זביד אומר: במקום שיש אפשרות סבירה להסבר, אנו חוששים לאפשרות של הסבר אפילו אם אינו מוזכר במפורש, ולכן מתעלמים מן השמועה.
אֵיתִיבֵיהּ רַב פָּפָּא לְרַב זְבִיד: וּבִלְבַד שֶׁלֹּא תְּהֵא שָׁם אֲמַתְלָא! אֲמַר לֵיהּ: בִּמְקוֹם אֲמַתְלָא קָאָמַר.
רב פפא הקשה על דעתו של רב זביד מן הלשון שבמשנה: ובלבד שאין שם אמתלא, שמכאן משמע שיש להזכיר את האמתלא כדי שתיחשב. רב זביד אמר לו: המשנה אומרת שבמקום שיש אפשרות סבירה לאמתלא, הקול בטל, אפילו אם לא הוזכרה.
אֲמַר לֵיהּ רַב כָּהֲנָא לְרַב פָּפָּא: וְאַתְּ לָא תִּסְבְּרַאּ?! וְהָתְנַן: נִתְקַדְּשָׁה, וְאַחַר כָּךְ בָּא בַּעְלָהּ – מוּתֶּרֶת לַחְזוֹר. לָאו מִשּׁוּם דְּאָמְרִינַן עַל תְּנַאי קַדֵּישׁ?
רב כהנא אמר לרב פפא: ואתה, האם אינך סבור שאמירתו של רב זביד נכונה? והרי לא למדנו במשנה שאם אישה התארסה לאחר שבעלה הוחזק כמת, ואחר כך בא בעלה בחזרה, מותרת היא לחזור אליו (יבמות צב ע"א), מה שלא היה כך אילו הייתה נשואה ולא רק מאורסת? האין זה משום שאנו אומרים שהאיש השני קידש אותה על תנאי, שהתנה שאם יימצא בעלה חי הקידושין בטלים, אף על פי שפירוש זה לא נפוץ במפורש?
שָׁאנֵי הָתָם, דְּאָתֵי בַּעַל וְקָא מְעַרְעֵר.
הגמרא משיבה: שם הדבר שונה, משום שהבעל בא ומערער על הקידושין, דבר שמראה בבירור שהוא מעולם לא גירש אותה ושקידושיה היו בטעות. לכן, אין צורך בהסבר נוסף.
אִי הָכִי, נִישֵּׂאת נָמֵי! נִישֵּׂאת, דַּעֲבַדָה אִיסּוּרָא – קַנְסוּהָ רַבָּנַן; נִתְקַדְּשָׁה, דְּלָא עֲבַדָה אִיסּוּרָא – לָא קַנְסוּהָ רַבָּנַן.
הגמרא שואלת: אם כן, במקרה שבו היא נישאה לאיש השני, היה צריך גם להיות מותר לה לחזור לבעלה הראשון. מדוע החכמים אוסרים עליה לעשות כן? הגמרא משיבה: במקרה שבו היא נישאה לו, מאחר שעשתה מעשה אסור, אף כי שלא במתכוון, בכך שקיימה יחסי אישות עם אדם שאינו בעלה בזמן שהייתה נשואה, החכמים קנסו אותה. לעומת זאת, במקרה שבו היא הייתה רק מאורסת, מאחר שלא עשתה מעשה אסור, החכמים לא קנסו אותה.
אָמַר רַב אָשֵׁי: כֹּל קָלָא דְּלָא אִיתַּחְזַק בְּבֵי דִינָא – לָאו קָלָא הוּא. וְאָמַר רַב אָשֵׁי: כֹּל קָלָא דְּבָתַר נִישּׂוּאִין – לָא חָיְישִׁינַן לֵיהּ; הָא דְּבָתַר אֵירוּסִין – חָיְישִׁינַן לֵיהּ. רַב חֲבִיבָא אָמַר: אֲפִילּוּ דְּבָתַר אֵירוּסִין נָמֵי, לָא חָיְישִׁינַן לֵיהּ. וְהִלְכְתָא: לָא חָיְישִׁינַן לֵיהּ.
§ רב אשי אמר: כל קול שלא הוחזק בבית דין אינו נחשב לקול חשוב. ועוד אמר רב אשי: לגבי כל קול שיצא על אישה לאחר נישואיה, אין אנו חוששים לו. אין היא צריכה לצאת מבעלה, ואין הוא צריך לגרשה. הגמרא מסיקה שאם הקול יצא לאחר אירוסיה, אנו חוששים לו, ועליה להתגרש מארוסה. רב חביבה אמר: אפילו אם יצא לאחר אירוסיה, עדיין אין אנו חוששים לו. הגמרא מסכמת: וההלכה היא שאין אנו חוששים לו.
אָמַר רַב יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: שְׁלַחוּ לֵיהּ מִבֵּי רַב לִשְׁמוּאֵל, יְלַמְּדֵנוּ רַבֵּינוּ: יָצָא עָלֶיהָ קוֹל מֵרִאשׁוֹן, וּבָא אַחֵר וְקִדְּשָׁהּ קִידּוּשֵׁי תוֹרָה, מַהוּ? שְׁלַח לְהוּ: תֵּצֵא, וְהַעֲמִידוּ הַדָּבָר עַל בּוּרְיוֹ, וְהוֹדִיעוּנִי.
רב ירמיה בר אבא אמר שחבורה של תלמידים מבית המדרש של רב שלחו את השאלה הבאה לשמואל לאחר מותו של רב: למדנו, רבנו: אם יצא קול על אישה שהיא מקודשת לאיש ראשון, ואיש אחר בא וקידש אותה בדרך של קידושין המוכרת על פי דין תורה, שכן יש עליה עדות ברורה, מהי ההלכה? הוא שלח להם תשובה: עליה לצאת מן האיש השני, ואתם בררו את הדבר כדי להבין בדיוק מה אירע והודיעו לי.
מַאי ״וְהַעֲמִידוּ הַדָּבָר עַל בּוּרְיוֹ״? אִילֵּימָא דְּאִי מִגַּלְּיָא מִילְּתָא דְּקִידּוּשֵׁי דְקַמָּא לָאו קִידּוּשֵׁי מְעַלְּיָא נִינְהוּ – מְבַטְּלִינַן קָלָא; וְהָא נְהַרְדְּעָא אַתְרֵיהּ דִּשְׁמוּאֵל הוּא, וְלָא מְבַטְּלִי קָלָא! אֶלָּא דְּאִי מִיגַּלְּיָא מִילְּתָא דְּקִידּוּשֵׁי קַמָּא קִידּוּשֵׁי מְעַלְּיָא נִינְהוּ – לֹא צְרִיכָה גֵּט מִשֵּׁנִי.
הגמרא שואלת: מה הכוונה ב: ואתה תברר את הדבר? אם נאמר שאמר זאת כדי שאם יתברר שקידושי הראשון לא היו קידושין כשרים, נבטל את הקול, ובכך נתיר לה להינשא לאיש השני, הלא נהרדעא היא מקומו של שמואל? והרי כפי שנזכר לעיל, בנהרדעא לא היו מבטלים קול. אלא, ודאי הורה להם כך מפני שאם יתברר שקידושי הראשון היו קידושין כשרים, אין היא צריכה גט מן השני.
וּפְלִיגָא דְּרַב הוּנָא – דְּאָמַר רַב הוּנָא: אֵשֶׁת אִישׁ שֶׁפָּשְׁטָה יָדָהּ, וְקִיבְּלָה קִידּוּשִׁין מֵאַחֵר, מְקוּדֶּשֶׁת –
וכן בפסיקתו שהיא אינה זקוקה לגט מן האיש השני, שמואל חולק על רב הונא, שכן רב הונא אומר: במקרה של אישה נשואה שהושיטה את ידה וקיבלה כסף או שטר של קידושין מאיש אחר, הדבר נחשב לספק אם האישה מקודשת לו או לא, והיא זקוקה לגט ממנו.
מִדְּרַב הַמְנוּנָא; דְּאָמַר רַב הַמְנוּנָא: הָאִשָּׁה שֶׁאָמְרָה לְבַעְלָהּ: ״גֵּירַשְׁתַּנִי״ – נֶאֱמֶנֶת, חֲזָקָה אֵין אִשָּׁה מְעִיזָּה פָּנֶיהָ בִּפְנֵי בַּעְלָהּ.
דעתו של רב הונא מבוססת על עיקרון שנאמר על ידי רב המנונא, שכן רב המנונא אומר כי אישה שאמרה לבעלה: גירשתני, נאמנת, בשל החזקה שאישה אינה כה עזת פנים לשקר בדרך זו בפני בעלה. לכן, במקרה שהובא לפני שמואל, העובדה שהאישה קיבלה כסף או שטר קידושין מן האיש השני צריכה להיחשב בסיס מספיק כדי להשתיק את השמועה, שכן אם כבר הייתה מקודשת בוודאי לא הייתה מקבלת ממנו את הקידושין.
וְאִידַּךְ – כִּי אִתְּמַר דְּרַב הַמְנוּנָא, בְּפָנָיו; שֶׁלֹּא בְּפָנָיו – מְעִיזָּה וּמְעִיזָּה.
הגמרא שואלת: וכיצד החכם האחר, שמואל, החולק על רב הונא, מתייחס לעיקרון זה? הגמרא משיבה: הוא סבור שעיקרונו של רב המנונא נאמר ביחס למקרה שבו האישה אומרת בפני בעלה שהוא גירש אותה, אך כאשר היא שלא בפניו, ודאי שהיא מעיזה פניה די הצורך לשקר בדרך זו. לכן, במקרה שהובא לפני שמואל, ייתכן שהאישה קיבלה את הקידושין מן האיש האחר משום שלא היה זה בפני בעלה.
לֹא מָצְאוּ דָּבָר עַל בּוּרְיוֹ, מַהוּ?
הגמרא שואלת: מהי ההלכה אם הם לא מצאו דבר ברור, כלומר, הם לא יכלו לקבוע בוודאות אם היא הייתה מקודשת לאיש הראשון?
אָמַר רַב הוּנָא: מְגָרֵשׁ רִאשׁוֹן, וְנוֹשֵׂא שֵׁנִי. אֲבָל מְגָרֵשׁ שֵׁנִי וְנוֹשֵׂא רִאשׁוֹן – לָא. מַאי טַעְמָא? אָתֵי לְמֵימַר: מַחְזִיר גְּרוּשָׁתוֹ מִן הָאֵירוּסִין.
רב הונא אומר: האיש הראשון מגרש אותה והאיש השני נושא אותה. אבל שהאיש השני יגרש אותה והאיש הראשון יישא אותה — אין הדבר מותר. הגמרא מסבירה: מה הטעם שאין זה מותר? הדבר אסור, שמא אנשים יבואו לומר שהאיש הראשון מחזיר את גרושתו לאחר קידושיה לאיש אחר, שכן יטעו לחשוב שהאיש הראשון קידש אותה ואז גירש אותה, ובכך אפשר לה להתקדש לאיש השני. לפיכך, אם הוא נושא אותה לאחר שנתגרשה מן האיש השני, אנשים יסיקו שהוא עובר על איסור התורה להחזיר את גרושתו לאחר שנישאה לאיש אחר.
רַב שִׁינָּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי אָמַר: אַף מְגָרֵשׁ שֵׁנִי וְנוֹשֵׂא רִאשׁוֹן, מֵימָר אָמְרִי: עַיִּינוּ רַבָּנַן בְּקִידּוּשֵׁי, וְקִידּוּשֵׁי טָעוּת הֲוָה.
רב שיננא, בנו של רב אידי, אומר: מותר גם לאיש השני לגרש אותה ולאיש הראשון לשאת אותה שוב. אין לחשוש שאנשים יסברו שהאיש הראשון מחזיר את גרושתו, שכן יאמרו כי החכמים בדקו את קידושיו של האיש השני ומצאו כי היו אלה קידושי טעות.
יָצָא עָלֶיהָ קוֹל מִזֶּה וּמִזֶּה, מַהוּ? אָמַר רַב פָּפָּא: אַף זוֹ – מְגָרֵשׁ רִאשׁוֹן וְנוֹשֵׂא שֵׁנִי. אַמֵּימָר אָמַר: מוּתֶּרֶת לִשְׁנֵיהֶם.
הגמרא שואלת: מהי ההלכה אם יצא עליה קול שנתקדשה לזה האיש ואחר כך יצא קול אחר שנתקדשה לאותו האיש? רב פפא אומר: אף במקרה זה, האיש הראשון מגרש אותה והאיש השני נושא אותה, משום החשש שנזכר קודם לכן שאנשים יחשבו שהוא מחזיר את גרושתו לאחר שנתקדשה לאיש אחר. אמימר אומר: היא מותרת לשניהם, לראשון ולשני. אחד מהם חייב לגרשה ואילו האחר רשאי לשאת אותה.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria