ורב אומר שדווקא כאשר גט הגירושין נכתב בכתב ידו ויש עליו חתימתו של עד אחד, הוולד של האישה מבעלה השני הוא מיוחס ללא פגם. אבל אם הוא נכתב בכתב ידו של סופר, אפילו אם יש בו חתימתו של עד, ייחוסו של הוולד אינו ללא פגם, אלא הוא ממזר, שכן הגט בטל לחלוטין.

ושמואל אומר: אפילו במקום שנכתב בכתב ידו של סופר ויש עליו חתימתו של עד, ייחוסו של הילד אינו פגום, כפי שלמדנו במשנה (פז ע"ב): במקרה של גט שבו כתב ידו של הסופר ניכר וחתום עליו עד אחד, הרי הוא כשר.

ורב היה משיב: האם אותו מקרה דומה? שם, באותו מקרה, המשנה מציינת שהאישה רשאית להינשא לכתחילה. לכן, בהכרח מדובר במקרה שבו הסופר גם חתם כעד שני. אבל כאן, במקרה של משנה זו, הגט פסול והאישה אינה רשאית להינשא מחדש; רק אם נישאה מחדש ונולד לה ילד, ייחוסו נחשב ללא פגם בדיעבד. לכן, בהכרח מדובר במקרה שבו הבעל כתב אותו.

ושמואל, הסבור ששני המקרים עוסקים בגט שנכתב על ידי סופר אך לא נחתם על ידי הסופר כאחד העדים, ישיב שהסתירה אינה קשה. אותה משנה, שבה הגט מוכשר לכתחילה, עוסקת בכתב ידו של סופר מומחה, שאפשר לכאורה לסמוך עליו שכתב את הגט כראוי ורק לפי הוראות הבעל, ואילו משנה זו עוסקת בכתב ידו של סופר שאינו מומחה. מאחר שהגט לא נחתם על ידי שני עדים, יש חשש שהסופר לא כתב אותו כראוי.

וכך גם, רבי יוחנן אומר בהתאם לדעתו של רב: למדנו שהמשנה מתייחסת לכתב ידו. רבי אלעזר, בהנחה שרבי יוחנן הסביר את הסעיף האמצעי, אמר לו: וכי אין שם חתימות של עדים בגט? מדוע יש צורך בכתב ידו של הבעל? רבי יוחנן אמר לו: התייחסתי לסעיף האחרון, שבו יש רק עד אחד.

§ לגבי שלושת גיטי הגירושין הפסולים שנזכרו במשנה, לפעמים רב אמר שאם האישה נישאת מחדש על סמך אחד מגיטי הגירושין הללו, עליה לעזוב את בעלה השני, ולפעמים רב אמר שאין היא צריכה לעזוב.

כיצד ייתכן? כיצד ניתן להסביר את הסתירה בין דבריו של רב? אם יש לה כבר ילדים מבעלה השני, אזי אין היא צריכה לעזוב אותו, שכן אם יידרש ממנה לעזוב אותו, תהיה הוצאת לעז על כך שילדיהם הם ממזרים. אבל אם אין לה ילדים ממנו, עליה לעזוב אותו.

מר זוטרא בר טוביה מקשה על דעתו של רב ממשנה (יבמות ל ע"ב). לגבי אישה שבעלה מת ללא ילדים [יבמה] אך אסורה להינשא לאחיו של בעלה המנוח [יבם] משום שהוא קרוב משפחה האסור לה, לא רק שהיא עצמה פטורה מייבום, אלא שהיא פוטרת גם את כל צרותיה, אפילו אם אינן קרובות משפחה אסורות לאח. המשנה מונה חמש עשרה דוגמאות לקרובות משפחה אסורות כאלה (יבמות ב ע"א). ואם מי מן אלה חמש עשרה הנשים עברה קידושין או גירושין שמעמדם מסופק עם האח שנפטר, אותן הצרות חייבות לבצע את הטקס שבו היבם משחרר את היבמה מזיקת הייבום [חליצה] ואסור להן להתייבם, שכן ייתכן שהן צרות של קרובת משפחה אסורה.

כיצד ייתכן שתהיה אירוסין שמעמדם מסופק? אם זרק לה כסף או שטר לשם אירוסין ברשות הרבים, והחפץ היה אולי קרוב יותר אליה, באופן שהיא יכולה לקנות את החפץ ולהתארס, ואולי קרוב יותר אליו, באופן המונע ממנה לקנותו, זהו מקרה של אירוסין שמעמדם מסופק.

כיצד יכול להיות גירושין שמעמדם מסופק? זהו במקרים של גיטי גירושין פסולים שנזכרו במשנה כאן: גט שהבעל כתב בכתב ידו אך אין עליו חתימות של עדים על המסמך כלל, מקרה שבו יש חתימות של עדים על המסמך אך אין בו תאריך כתוב , ומקרה שבו יש בו תאריך כתוב אך יש בו עד אחד בלבד. בכל אחד משלושת המקרים, זהו נחשב לגירושין שמעמדם מסופק.

ואם תאמר שלמרות הגירושין הבעייתיים של אישה זו, אין היא צריכה לצאת מבעלה השני, צרתה מנישואיה הראשונים עלולה לבוא לידי ייבום לאחר מות הבעל הראשון, בהנחה שכבר נתגרשה. דבר זה יסתור את פסיקת המשנה במסכת יבמות, שלפיה אין היא רשאית לעשות כן, שכן מעמד הגירושין מוטל בספק, ולכן יש ספק אם היא צרת ערווה.

הגמרא משיבה: היא רשאית להיכנס לייבום, ואין בכך בעיה, שכן הקושי עם הגט הוא רק חשש מדברי חכמים. לפי דין תורה זהו גט גמור, והצרה כשרה לייבום.

בניגוד לדעתו של רב, שאישה שנישאת מחדש על סמך אחד מגיטי הגירושין הללו חייבת לעזוב את בעלה השני אלא אם כן יש להם ילדים, לוי אומר כי היא לעולם אינה נדרשת לעזוב אותו, בין אם יש להם ילדים ובין אם לאו. וכן, רבי יוחנן אומר כי היא לעולם אינה נדרשת לעזוב אותו.

וכך גם אמר רבי יוחנן לבניו של רבי חלפתא מהונא: אביכם אמר את שתי האמירות הבאות ששמעתי ממנו: שהיא לעולם אינה נדרשת לעזוב אותו, ושקרצית באלומה אינה פוסלת מי חטאת (ראו במדבר יט:17–19). אפילו אם קרצית שותה מן המים הללו, עדיין ניתן להזותם על אדם כדי לטהרו מטומאת מת.

הגמרא שואלת: מהו קרצית? אביי אמר שזהו מין של זבוב [דידבתא] שנמצא בין האלומות.

רב דניאל בר רב קטינא מקשה על פסיקה זו מן המשנה (פרה ט:ג): כל העופות פוסלים מי חטאת בשתייתם מהם, מפני שמקצת מן המים ניתזים ממקור הציפור וחוזרים אל הכלי לאחר שנפסלו בכך שהיו בפי הציפור. כך היא ההלכה לגבי כל העופות חוץ מן היונה, מפני שהיא מוצצת את המים, ובכך מונעת מהם להישפך בחזרה. ואם כן הוא שקרצית אינה פוסלת מי חטאת, שתלמד המשנה שכל העופות פוסלים חוץ מן היונה והקרצית.

הגמרא משיבה: העניין אינו חד-משמעי, שכן, בעוד שקרצית גדולה אינה פוסלת את המים, קטנה פוסלת אותם. דין זה אינו נזכר במשנה, שכן אינו מצוי בכל המינים של קרצית. הגמרא שואלת: ועד כמה צריכה קרצית להיות קטנה כדי לפסול מי טהרה? אמר רבי ירמיה, ויש אומרים שהיה זה רבי אמי שאמר: השיעור הוא עד כזית.

§ נאמר במשנה כי רבי אלעזר אומר: אפילו אם אין חתימות עדים על המסמך, אלא מסר אותו לה בפנֵי שני עדים, הרי זה גט כשר. רב יהודה אמר שרב אמר שההלכה היא כדעתו של רבי אלעזר לעניין גיטי נשים. אבל כאשר אמרתי הלכה זו לפני שמואל, הוא אמר שההלכה היא כדעת רבי אלעזר גם לעניין שטרות ממון.

הגמרא שואלת: וכי סבור רב שלגבי שטרות ממון, ההלכה אינה כדעת רבי אלעזר? והרי רבי אלעזר מלמד במשנה שעל סמך גט זה אישה יכולה לגבות את הסכום הכתוב בכתובתה אפילו מנכסים משועבדים? לכאורה, לפסיקתו של רבי אלעזר יש גם השלכות ממוניות.

הגמרא משיבה: רבי אלעזר אמר שתי אמירות, כלומר, פסיקתו הייתה הן לגבי גירושין והן לגבי מסמונות. ורב סבור בהתאם לדעתו בעניין אחד, כלומר, גירושין, וחולק על דעתו בעניין אחד, מסמונות.

וכך גם, רבי יעקב בר אידי אומר כי רבי יהושע בן לוי אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בנוגע לגיטי גירושין. ורבי ינאי אומר: לזה אין אפילו שמץ של גט גירושין.

הגמרא שואלת: וכי רבי ינאי אינו סובר כלל בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, בניגוד לשאר האמוראים? הגמרא משיבה: אלא, כך רבי ינאי אומר: לדעת חכמים, החולקים על רבי אלעזר, גט זה אין בו אפילו רושם של גט.

וכך גם רבי יוסי, בנו של רבי חנינא, אומר כי ריש לקיש אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בנוגע לגיטי נשים. ורבי יוחנן אומר: לזה אין אפילו שמץ של גט.

הגמרא שואלת: הבה נאמר כי רבי יוחנן אינו סובר כלל בהתאם לדעתו של רבי אלעזר. הגמרא משיבה: אלא, כך רבי יוחנן אומר: לדעת חכמים, החולקים על רבי אלעזר, לזה אין אפילו שמץ של גט.

רבי אבא בר זבדא שלח את הבקשה הבאה למרי בר מר: שאל את רב הונא האם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בנוגע לגיטי גירושין או האם ההלכה אינה בהתאם לדעתו.

בינתיים, לפני שהבקשה הזאת הגיעה אליו, רב הונא נפטר. רבה, בנו של רב הונא, אמר למרי בר מר: אבי אמר בשם רבא כך: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר לגבי גיטי נשים. וחכמינו הבקיאים בענייני הלכה גם אמרו בשם רבנו שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר לגבי גיטי נשים, כפי שרב חמא בר גוריא, המכונה רבותינו, אומר שרבנו רב אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר לגבי גיטי נשים.

יש מי שאומרים נוסח אחר של אמירה זו: וחברינו הבקיאים בענייני הלכה ותלמידי רבנו אמרו בשם רבנו כי ההלכה היא כדעתו של רבי אלעזר לעניין גיטי נשים, כפי שרב חסדא, חברו של רבה בר רב הונא, אמר שרב חמא בר גוריא, רבו, אמר כי רב אמר: ההלכה היא כדעתו של רבי אלעזר לעניין גיטי נשים.

וכמו כן, כאשר רבין בא מארץ ישראל הוא אמר שרבי אלעזר, האמורא, אומר שרב אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר בנוגע לגיטי נשים.

משנה: במקרה של שני אנשים ששלחו לנשותיהם שני גיטי גירושין זהים עם שליח, שכן גם שמותיהם וגם שמות נשותיהם זהים, ושני הגיטים התערבבו, על השליח לתת את שניהם לזו ואת שניהם לזו, כדי שכל אישה תקבל בוודאות את גיטה, אף שלא ברור איזה מהם שלה. לפיכך, אם אחד מן הגיטים אבד לפני שניתן לשתי הנשים, השני בטל, משום שלא ידוע איזה גט נועד לאיזו אישה.

לגבי חמישה בעלים שכתבו נוסח כללי בגט, כלומר, שכתבו גט משותף אחד לנשותיהם בנוסחה אחת, וכתבו כי פלוני מגרש את אשתו פלונית, ופלוני מגרש פלונית, והעדים חתמו למטה, במקרה זה כל הגיטין הללו שאוחדו לגט אחד כשרים; ואת הגט יש למסור לכל אחת ואחת מן הנשים בנפרד, כדי שכולן יתגרשו בו.

אם הסופר היה כותב נוסח נפרד בגט לכל אחד ואחד מן הזוגות, והעדים חתמו למטה, הנוסח שלפיו נקראות חתימות העדים כשר. כלומר, הנוסח שמיד מתחתיו הם חתמו הוא הכשר, והאחרים אינם כשרים.

גמרא:מיהו התנא ששנה ששני גיטי הגירושין שהתערבבו יש למסור לשתי הנשים? אמר רבי ירמיה: דבר זה אינו בהתאם לשיטתו של רבי אלעזר, שכן אילו היה בהתאם לשיטתו של רבי אלעזר, מאחר שהוא אומר שעדי המסירה של הגט מחילים את הגירושין, מסירת שני גיטי הגירושין לשתי הנשים לא תאפשר לגירושיה של כל אחת מהנשים לחול. זאת משום שהעדים אינם יודעים בשעת המסירה באיזה מן הגיטין היא מתגרשת.

אביי אמר: אתה יכול אפילו לומר שזה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר. אמור שאף על פי שרבי אלעזר דורש שהכתיבה של הגט תהיה לשמה, כלומר, מתוך כוונה לאישה המסוימת ולאיש המסוים שעבורם הוא מיועד, האם הוא דורש שהמסירה שלה אליה תהיה לשמה? אף על פי שמסירת הגט היא שגורמת לו לחול, אין צורך שתיעשה מתוך כוונה לאישה המיועדת. לכן, הגירושין כאן כשרים, שכן הגט בוודאות נמסר לאישה שעבורה הוא נועד.

§ נאמר במשנה: לגבי חמישה בעלים שכתבו נוסח כללי בגט, כולם יכולים לגרש בו את נשותיהם. אבל אם נכתב נוסח נפרד לכל אחד, רק האחרון כשר. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של המקרה של הנוסח הכללי, ומהן הנסיבות של המקרה של הנוסח הנפרד שנכתב לכל זוג?

רבי יוחנן אומר: אם יש תאריך אחד ונוסח אחד הכתוב לכולם, כגון: בתאריך פלוני גירש פלוני את פלונית, ופלוני גירש את פלונית, זהו נוסח כללי. אם נכתב תאריך ונוסח נפרד לכל אחד ואחד מהם, זה נחשב לנוסח נפרד.