Drashot AI Logo
״וְעִנִּתִךְ״ – אָמַר מָר זוּטְרָא: אֲפִילּוּ עָנִי הַמִּתְפַּרְנֵס מִן הַצְּדָקָה, יַעֲשֶׂה צְדָקָה. ״לֹא אַעֲנֵּךְ עוֹד״ – תָּנֵי רַב יוֹסֵף: שׁוּב אֵין מַרְאִין לוֹ סִימָנֵי עֲנִיּוּת.
הגמרא עוסקת בהמשך הפסוק: "ואם עניתיך [ve’innitikh]" (נחום א:יב). מר זוטרא אומר: משמעות הדבר היא שאפילו עני [ani] המתפרנס מן הצדקה חייב גם הוא לעשות צדקה. לגבי הביטוי: "ולא אענך [a’anekh] עוד," רב יוסף מלמד: משמעות הדבר היא שאם הוא נותן צדקה לאחרים, הקדוש ברוך הוא לא יראה לו עוד סימני עניות [aniyyut].
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, מִרְקָם לַמִּזְרָח כּוּ׳: לְמֵימְרָא דְּעַכּוֹ לִצְפוֹנָהּ דְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל קָיְימָא?! וּרְמִינְהוּ: הָיָה מְהַלֵּךְ מֵעַכּוֹ לִכְזִיב; מִימִינוֹ – לְמִזְרַח הַדֶּרֶךְ – טְמֵאָה מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַמִּים, וּפְטוּרָה מִן הַמַּעֲשֵׂר וּמִן הַשְּׁבִיעִית, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ שֶׁהִיא חַיֶּיבֶת.
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: מרקם ומזרחה נחשב לחוץ לארץ, ומעכו וצפונה גם כן מחוץ לארץ ישראל, ועכו עצמה היא כצפון ארץ ישראל. הגמרא שואלת: האם מכאן יש לומר שעכו נמצאת מצפון לארץ ישראל? והרי הגמרא מעלה סתירה מברייתא (תוספתא, אהלות יח:יד) שממנה עולה שעכו אינה בגבולה הצפוני של ארץ ישראל: אם אדם היה מהלך מעכו לכזיב, האזור שמימינו, ממזרח לדרך, טמא משום טומאת ארץ העמים, ואותו אזור פטור מן החובה להפריש מעשר מתוצרתו ומן מצוות השמיטה, שכן מניחים שהוא מחוץ לארץ ישראל, עד שהוא מגיע למקום שידוע לך שהוא חייב.
מִשְּׂמֹאלוֹ – לְמַעֲרַב הַדֶּרֶךְ – טְהוֹרָה מִשּׁוּם אֶרֶץ הָעַמִּים, וְחַיֶּיבֶת בְּמַעֲשֵׂר וּבִשְׁבִיעִית, עַד שֶׁיִּוָּדַע לָךְ שֶׁהִיא פְּטוּרָה. עַד הֵיכָן? עַד כְּזִיב. רַבִּי יִשְׁמָעֵאל בְּרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר מִשּׁוּם אָבִיו: עַד לַבְלָבוֹ.
הברייתא ממשיכה: לעומת זאת, השטח שמשמאלו, ממערב לדרך, הוא טהור לעניין טומאת ארץ העמים, שכן מניחים שהוא בתוך ארץ ישראל, וחייב במצוות הפרשת מעשר מתבואתו ובמצוות השמיטה, עד שהוא מגיע למקום שידוע לך שהוא פטור. עד היכן חלה הלכה זו? עד כזיב. רבי ישמעאל, בנו של רבי יוסי, אמר בשם אביו: עד המקום הידוע בשם לבלבו. מכל מקום, הדבר מלמד שעכו אינה נחשבת לגבולה הצפוני של ארץ ישראל, שכן התיאור בברייתא מציין שכזיב צפונית לעכו.
אָמַר אַבָּיֵי: רְצוּעָה נָפְקָא. וְיָהֵיב תַּנָּא סִימָנָא הָכִי?! אִין; קְרָא נָמֵי יָהֵיב סִימָנָא, דִּכְתִיב: ״וַיֹּאמְרוּ הִנֵּה חַג ה׳ בְּשִׁילוֹ מִיָּמִים יָמִימָה אֲשֶׁר מִצְּפוֹנָה לְבֵית אֵל, מִזְרְחָה הַשֶּׁמֶשׁ לִמְסִלָּה הָעוֹלָה מִבֵּית אֵל שְׁכֶמָה, וּמִנֶּגֶב לִלְבוֹנָה״, וְאָמַר רַב פָּפָּא: לְמִזְרָחָהּ שֶׁל מְסִלָּה.
אביי אמר: רצועה נמשכת צפונה מעכו, שעדיין נחשבת חלק מארץ ישראל, אך הגבול הכללי הוא בקו הרוחב של עכו. הגמרא שואלת: אבל האם התנא של הברייתא ייתן סימן בדרך זו לגבי שטח של רצועת קרקע? הגמרא משיבה: כן, וגם פסוק נותן סימן בדרך זו, כפי שנאמר: "ויאמרו הנה חג ה' בשילה מימים ימימה אשר מצפונה לבית אל מזרחה השמש למסילה העולה מבית אל שכמה ומנגב ללבונה" (שופטים כא:יט). ורב פפא אמר: את הביטוי: "מזרחה השמש" יש להבין במשמעות ממזרח למסילה. פסוק זה מדגים שאפשר להשתמש באזור צר כמו דרך כסימן.
תָּנָא חֲדָא: הַמֵּבִיא גֵּט בִּסְפִינָה – כְּמֵבִיא בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְתַנְיָא אִידַּךְ – כְּמֵבִיא בְּחוּצָה לָאָרֶץ!
§ הגמרא מציגה סתירה בין שתי ברייתות. נלמד בברייתא אחת: מי שמביא גט שנכתב על ספינה בארץ ישראל נחשב כמי שמביא אותו בארץ ישראל, ולכן אינו נדרש לומר: בפני נכתב ובפני נחתם. ונלמד בברייתא אחרת (תוספתא 1:1) שמי שמביא גט שנכתב על ספינה בארץ ישראל הוא כמי שמביא גט מחוץ לארץ ישראל.
אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: לָא קַשְׁיָא, הָא רַבִּי יְהוּדָה הָא רַבָּנַן. דִּתְנַן: עֲפַר חוּצָה לָאָרֶץ הַבָּא בִּסְפִינָה לָאָרֶץ – חַיָּיב בְּמַעֲשֵׂר וּבִשְׁבִיעִית.
רבי ירמיה אומר: אין זה קשה, שכן אפשר לומר שברייתא זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ואותה ברייתא היא בהתאם לדעתם של חכמים. כפי שלמדנו במשנה (חלה ב:ב): לגבי עפר מחוץ לארץ ישראל שהובא בספינה לארץ ישראל, כל דבר שגדל באותו עפר חייב במעשר ובמצוות השמיטה. לפי דעה זו, העפר נחשב לחלק מארץ ישראל משהגיע לשם, ומשמעות הדבר היא שהצמחים הגדלים בו נחשבים כמצויים בארץ ישראל.
אָמַר רַבִּי יְהוּדָה: אֵימָתַי? בִּזְמַן שֶׁהַסְּפִינָה גּוֹשֶׁשֶׁת, אֲבָל אֵין הַסְּפִינָה גּוֹשֶׁשֶׁת – פָּטוּר.
רבי יהודה אמר: מתי אמרו חכמים הלכה זו? כאשר הספינה משיקה [גוששת] לקרקעית הים, מפני שהיא כבדה במים. אבל, כאשר הספינה אינה משיקה לקרקעית הים, העפר פטור. החכם הסבור שהספינה נחשבת כארץ ישראל לעניין גט סובר כדעת חכמים במשנה זו, וזה הסבור שהספינה אינה כארץ ישראל לעניין גט סובר כדעת רבי יהודה.
אַבָּיֵי אָמַר: הָא וְהָא רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְלָא קַשְׁיָא: כָּאן בִּזְמַן שֶׁאֵין הַסְּפִינָה גּוֹשֶׁשֶׁת, כָּאן בִּזְמַן שֶׁהַסְּפִינָה גּוֹשֶׁשֶׁת.
אביי אמר: אפשר לומר שגם ברייתא זו וגם אותה ברייתא הן בהתאם לדעתו של רבי יהודה, ואין בכך קושי: כאן, הברייתא שבה העפר נחשב מחוץ לארץ ישראל, עוסקת במקרה כאשר הספינה אינה נוגעת בקרקעית הים; ושם, בברייתא הקובעת שהעפר נחשב כארץ ישראל, מדובר במקרה כאשר הספינה נוגעת בקרקעית הים.
אָמַר רַבִּי זֵירָא: עָצִיץ נָקוּב הַמּוּנָּח עַל גַּבֵּי יְתֵדוֹת, בָּאנוּ לְמַחְלוֹקֶת רַבִּי יְהוּדָה וְרַבָּנַן.
רבי זירא אומר: במקרה של עציץ נקוב המונח על גבי יתדות, אם משהו צמח בו, הגענו למחלוקת של רבי יהודה וחכמים בנוגע לעפר שבספינה. כשם שחכמים סבורים שהעפר נחשב מחובר לארץ ישראל אף אם הספינה אינה נוגעת ממש בקרקעית הים, כך גם בעציץ נקוב המונח על יתדות, ואילו רבי יהודה סבור שבשני המקרים העפר חייב להיות במגע ממשי עם הקרקע כדי שייחשב חלק מארץ ישראל.
אָמַר רָבָא: דִּילְמָא לָא הִיא – עַד כָּאן לָא קָאָמַר רַבִּי יְהוּדָה הָתָם אֶלָּא בִּסְפִינָה,
רבא אמר, בדחיית טענה זו: אולי אין זה כך, שכן רבי יהודה אומר את דעתו רק שם, בנוגע לסירה,

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria