וגם העניין השלישי נוגע למה שרב יהודה אומר ששמואל אומר: בשבת אין אדם רשאי לעמוד על גג זה ולאסוף מי גשמים מגגו של אחר אם אין עירוב חצרות. כשם שהדיורים נפרדים למטה, כך גם הדיורים נפרדים למעלה. לכל דיור יש רשות נפרדת, ואסור מדברי חכמים להעביר חפץ מרשות היחיד אחת לרשות היחיד אחרת אם אינן מעורבות. וכן, אף על פי שהגגות אינם מופרדים לגמרי זה מזה ואין איש דר שם, כל גג נחשב לרשות בפני עצמה.

רבא מסביר: עניין זה חל רק לגבי שבת. אבל לגבי גט, אם הוא נפל על גג אחר הסמוך לגג שהוא השאיל לה לצורך קניית הגט, הרי היא מגורשת. הטעם לכך שאישה בדרך כלל אינה מתגרשת כאשר גט נופל למקום אחר, אף על פי שגם אותו מקום שייך לבעלה, הוא משום שבעל מקפיד ואינו רוצה להשאיל לה יותר ממקום אחד; אבל אנשים אינם מקפידים עד כדי כך, כלומר, במקרה זה הבעל לא יקפיד על כך שתשתמש זמנית בגג סמוך שגם הוא שייך לו.

§ אביי אומר: אם יש שתי חצרות המסודרות כך שזו חצר בתוך זו, והחצר הפנימית שלה והחצר החיצונה שלו, ומחיצות החצר החיצונה גבוהות יותר ממחיצות החצר הפנימית, והוא זרק לה גט אליה לתוך חצרה, משהגיע לאוויר מחיצות החצר החיצונה, כלומר, משהגיע לאזור שמעל החצר הפנימית בגובה הנמוך מגובה מחיצות החצר החיצונה, הרי היא מגורשת.

מה הסיבה לכך? החצר הפנימית עצמה מוגנת על ידי המחיצות של החצר החיצונית. לכן, המחיצות החיצוניות משמשות גם את החצר הפנימית. אם גט הגירושין מוגן בכך שהוא מוקף במחיצות החיצוניות, ניתן לראותו כשייך לחצר הפנימית ברגע שהוא מגיע למרחב האווירי שלה.

הגמרא מעירה: אין הדבר כן לגבי סלים. במקרה שבו היו שני סלים, זה אחד בתוך זה השני, מונחים ברשות שאינה שייכת לאף אחד מהם, והפנימי שלה והחיצוני שלו, והוא זרק גט אליה לתוך הסל שלה, אפילו אם הגט הגיע לאוויר של הסל הפנימי אך נשרף או ניטל לפני שנח בתוכו, אינה מגורשת.

מה הסיבה לכך? זה מפני שגט הגירושין לא עדיין נח בתוך הסל, ובמקרה זה, דפנות הסל החיצון אינן משמשות את הסל הפנימי.

הגמרא שואלת: וכאשר הוא נח בתוך הסל, מה בכך? הרי הם כמו כליו של קונה ברשות המוכר, שכן הסל שלה נמצא בתוך הסל שלו, שהוא רשותו. היא אינה יכולה לקנות את הגט, אף על פי שהוא נמצא בסל שלה, שכן הוא בתוך רשותו.

הגמרא משיבה: במה אנו עוסקים כאן? בסל שאין לו תחתית, וכתוצאה מכך הסל הפנימי מונח על הקרקע ואינו בתוך הסל החיצוני. לכן, ברגע שגט הגירושין נופל בתוך הסל הפנימי, היא אכן מגורשת.

משנה:בית שמאי אומרים: אדם רשאי לשלוח, כלומר, לגרש, את אשתו בגט ישן, ובית הלל אוסרים עליו לעשות כן. ומהו גט ישן? כל מקרה שבו נתייחד עמה לאחר שכתבו לה ולפני שנתנו לה.

גמרא: הגמרא מסבירה: במה הם חולקים? בית שמאי סבורים כי אין אנו אומרים שגט הגירושין אינו תקף מחמת גזירה דרבנן, שמא יאמרו שקבלת גט הגירושין שלה קדמה להתעברות בנה. אם הוא נותן לה את גט הגירושין זמן רב לאחר שנכתב, היא עשויה ללדת לו ילדים בינתיים. יש חשש שאנשים יאמרו שהיא למעשה התגרשה בתאריך הכתוב בגט הגירושין לפני שהילדים נולדו, ושהילדים הורתם הייתה מתוך יחסי זנות.

ובית הלל סוברים כי אכן אנו אומרים שגט זה אינו תקף מחמת גזירה דרבנן, שמא יאמרו שקבלת גיטה קודמת להריונו של בנה. לפיכך, אם אישה נתייחדה עם בעלה לאחר כתיבת הגט, הגט אינו תקף.

רבי אבא אומר ששמואל אומר: אפילו לדעת בית הלל, אם האישה נישאה על סמך גט ישן שניתן לה על ידי בעלה הקודם, שלא ביקש עצה מן החכמים, אין היא צריכה לצאת מבעלה השני. במקרה כזה, גזירה זו אינה חמורה דיה כדי לפסול את הגט.

ויש מי שאומרים כי רבי אבא אומר ששמואל אומר: אם נתגרשה בגט ישן, אישה זו יכולה להינשא אפילו לכתחילה על סמך גט זה. אין דרישה שתמתין לבעלה הראשון שיכתוב לה גט חדש.

משנה: אם כתב את התאריך בגט לפי מניין שנים בשם מלכות שאינה הוגנת, או שכתב את התאריך בשם מלכות מדי, או בשם מלכות יוון, לאחר שחדלה להתקיים, או שכתב את התאריך במניין לבניין המקדש, או במניין לחורבן המקדש, בכל המקרים הללו הגט פסול. בזמן המשנה, השלטון המקומי הקפיד שמסמכים יתוארכו לפי התאריך הרשמי של הממשלה. לפיכך תיקנו חכמים שכך ייעשה גם בגיטין. אם אדם סוטה מנוהג זה, הופרו תקנות חכמים בענייני גיטין, והגט פסול.

אם הוא היה במזרח והוא כתב את המקום בגט כבמערב, או אם היה במערב והוא כתב את המקום בגט כבמזרח, הגט אינו כשר. אם גירש אותה בגט זה והיא נישאה מחדש, היא חייבת לצאת מזה ומזה, והיא צריכה גט מזה ומזה.

והיא אינה מקבלת את תשלום כתובת נישואיה, ולא את הפירות מנכסיה שבעלה אכל, ואין לה תביעה לקבל מזונות, ואין לה תביעה לבגדים בלויים שהיו שייכים לה, אך בעלה השתמש בהם. היא אינה יכולה לדרוש דברים אלה, לא מזה הבעל ולא מזה הבעל.

אם נטלה אחד מן הדברים הללו מבעל זה או מבעל זה, היא חייבת להחזיר את מה שנלקח. והילד שנולד מבעל זה או מבעל זה, ואשר הוּרה לאחר שנישאה לבעל השני, הוא בן שנולד מקשר ניאוף [ממזר]. ואין לא זה הבעל ולא זה הבעל, אם הם כוהנים, רשאים להיטמא לה במותה, דבר שבעל רשאי בדרך כלל לעשות עבור אשתו. ואין לא זה הבעל ולא זה הבעל זכויות בחפצים שהיא מוצאת, או במעשה ידיה, או בהפרת נדריה.

אם היא הייתה אישה ישראלית, אזי באמצעות שני הנישואין הללו היא נעשית פסולה מלהינשא אל הכהונה, בשל האיסור על כהן לשאת זונה.