וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת!
או האם היא אינה גרושה.
אָמַר אַבָּיֵי, תְּרֵי תְּנָאֵי קָאָמַר לַהּ: אִי מָטֵינָא לְגָלִיל – לְאַלְתַּר לֶיהֱוֵי גִּיטָּא, וְאִי מִשְׁתַּהֵינָא בְּאוֹרְחָא תְּלָתִין יוֹמִין וְלָא אָתֵינָא – לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. הִגִּיעַ לְאַנְטִיפְרַס וְחָזַר – דְּלָא לְגָלִיל מְטָא, וְלָא אִישְׁתַּהוֹיֵי נָמֵי אִשְׁתַּהִי תְּלָתִין יוֹמִין – בָּטֵל תְּנָאוֹ.
אביי אמר: ייתכן שאנטיפטריס נמצאת ביהודה וכפר עותנאי נמצא בגליל. ניתן להסביר את המשנה כך: הבעל אמר לה אמירה הכוללת שני תנאים: אם אגיע לגליל אז זה יהיה גט מיד, או אם אתעכב בדרך שלושים יום ולא אבוא חזרה הביתה, זה יהיה גט כשר. אם הוא הגיע לאנטיפטריס וחזר בתוך שלושים יום, מאחר שלא הגיע לגליל וגם לא התעכב שלושים יום, אז תנאו בטל ואשתו אינה מגורשת.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁלֹשִׁים יוֹם״ כּוּ׳: לְמֵימְרָא דְּעַכּוֹ בִּמְדִינַת הַיָּם קָיְימָא?! וְהָא אָמַר רַב סָפְרָא: כִּי הֲווֹ מִיפַּטְרִי רַבָּנַן מֵהֲדָדֵי – בְּעַכּוֹ הֲווֹ מִפַּטְרִי, מִשּׁוּם דְּאָסוּר לָצֵאת מֵאָרֶץ לְחוּצָה לָאָרֶץ!
המשך המשנה לימד: זהו גיטך אם לא אבוא בחזרה מעכשיו ועד לסיומם של שלושים יום. הגמרא שואלת: האם יש לומר שעכו היא במדינת הים, ואינה נחשבת חלק מארץ ישראל? והרי רב ספרא אמר: כשהחכמים היו נפרדים זה מזה לפני שיצאו מארץ ישראל, היו נפרדים בעכו, מפני שאסור לצאת מארץ ישראל אל חוץ לארץ? מכאן שעכו היא בתוך ארץ ישראל.
אָמַר אַבָּיֵי, תְּרֵי תְּנָאֵי קָאָמַר לַהּ: אִי מָטֵינָא לִמְדִינַת הַיָּם – לְאַלְתַּר לֶיהֱוֵי גִּיטָּא, אִי מִשְׁתַּהֵינָא בְּאוֹרְחָא תְּלָתִין יוֹמִין וְלָא אָתֵינָא – לֶיהֱוֵי גִּיטָּא. הִגִּיעַ לְעַכּוֹ וְחָזַר – דְּלָא לִמְדִינַת הַיָּם מְטָא, וְלָא אִישְׁתַּהוֹיֵי נָמֵי אִשְׁתַּהִי תְּלָתִין יוֹמִין – בָּטֵל תְּנָאוֹ.
אביי אמר: הבעל אמר לה אמירה הכוללת שני תנאים: אם אגיע למדינה שמעבר לים, אז זה יהיה גט כשר מיד, או אם אתעכב שלושים יום בדרך ולא אבוא חזרה הביתה, זה יהיה גט כשר. אם הגיע לעכו וחזר, מאחר שלא הגיע למדינה שמעבר לים וגם לא התעכב שלושים יום, תנאו בטל ואשתו אינה מגורשת.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ כׇּל זְמַן שֶׁאֶעֱבוֹר״ וְכוּ׳: וְהָא לָא עֲבַר! אָמַר רַב הוּנָא: מַאי ״פָּנַיִךְ״ – תַּשְׁמִישׁ; וְאַמַּאי קָרֵי לֵיהּ ״פָּנַיִךְ״ – לִישָּׁנָא מְעַלְּיָא נָקֵט.
§ המשך המשנה קובע: אם בעל אמר לאשתו: זהו גטך אם אי פעם אצא מנוכחותך במשך שלושים יום רצופים, אזי אפילו אם היה הולך ובא, הולך ובא ללא הרף, מאחר שלא התייחד עמה במשך שלושים הימים הללו, זהו גט כשר. הגמרא מקשה: והרי עבר מנוכחותה במשך זמן זה, שהרי היה הולך ובא כל העת? אמר רב הונא: מהי משמעות המונח מנוכחותך בהקשר זה? פירושו תשמיש המיטה. תנאו האמיתי היה שאם לא יקיים עמה תשמיש המיטה במשך שלושים יום, אז הגט יהיה כשר. ומדוע הוא קורא לתשמיש המיטה נוכחותך? הוא השתמש בלשון נקייה כאשר התנה את תנאו.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: לְעוֹלָם ״פָּנַיִךְ״ מַמָּשׁ. מִי קָתָנֵי ״הֲרֵי זוֹ מְגוֹרֶשֶׁת״? ״הֲרֵי זֶה גֵּט״ קָתָנֵי – דְּלָא הָוֵי גֵּט יָשָׁן, וּלְכִי מָלוּ תְּלָתִין יוֹמֵי הָוֵי גִּיטָּא.
ורבי יוחנן חלק ואמר: למעשה, הבעל מתכוון כפשוטו: נוכחותך, כלומר, שלא יהיה בנוכחות אשתו במשך שלושים יום רצופים. האם המשנה מלמדת שהיא מגורשת מיד? לא, היא מלמדת רק שזהו גט כשר. משמעות הדבר היא שאף על פי שהתנאי לא התקיים במשך שלושים הימים הללו, מאחר שלא התייחד עמה, אין זה נחשב לגט ישן, שחכמים אמרו שאין להשתמש בו לגירושין. וכאשר, בשלב כלשהו בעתיד, שלושים הימים שבהם הוא אכן נעדר מנוכחותה יושלמו, יהיה זה גט כשר.
תַּנְיָא כְּווֹתֵיהּ דְּרַבִּי יוֹחָנָן: ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ כׇּל זְמַן שֶׁאֶעֱבוֹר מִנֶּגֶד פָּנַיִךְ שְׁלֹשִׁים יוֹם״, וְהָיָה הוֹלֵךְ וּבָא, הוֹלֵךְ וּבָא; הוֹאִיל וְלֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ – הֲרֵי זֶה גֵּט; וּלְגֵט יָשָׁן אֵין חוֹשְׁשִׁין, שֶׁהֲרֵי לֹא נִתְיַיחֵד עִמָּהּ.
הגמרא מעירה כי נלמד בברייתא (תוספתא ז:י) בהתאם לדעתו של רבי יוחנן: אם אדם אומר לאשתו: זהו גטך אם בכל זמן אעזוב מלפנייך למשך שלושים יום רצופים, והוא היה הולך ובא, הולך ובא במשך כל שלושים הימים, מאחר שלא נתייחד עמה במשך אותו זמן, הרי זה גט כשר. ואין חוששים שמא הוא נחשב כעת גט ישן, מפני שלא נתייחד עמה.
וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא פִּיֵּיס! אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָכִי אָמַר אַבָּא מָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, בְּאוֹמֵר: נֶאֱמֶנֶת עָלַי לוֹמַר שֶׁלֹּא בָּאתִי.
הגמרא שואלת: אבל שיהיה חשש ששמא פייס את אשתו בזמן זה שהיה הולך ובא, והתייחד עמה. אמר רבה בר רב הונא: כך אמר אבי מורי, רב הונא, בשם רב: הברייתא עוסקת במקרה שבו הבעל אומר: היא נאמנת עליי לומר שלא באתי. מאחר שהבעל מצהיר במפורש שהוא מאמין לה בעניין זה, אם אמרה שלא התייחד עמה, הרי שהגט נשאר כשר.
אִיכָּא דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתִין: ״מֵעַכְשָׁיו אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט. וְלֵיחוּשׁ שֶׁמָּא פִּיֵּיס! אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: הָכִי אָמַר אַבָּא מָרִי מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב, בְּאוֹמֵר: נֶאֱמֶנֶת עָלַי לוֹמַר שֶׁלֹּא בָּאתִי.
יש כאלה שמלמדים אמירה זו של רב הונא בשם רב לגבי המשנה המוזכרת להלן, האומרת שאם הבעל אמר לאשתו: הרי זה גיטך מעכשיו אם לא אבוא בחזרה מעכשיו ועד תום שנים עשר חודש, והוא מת בתוך שנים עשר חודש, הרי זה גט כשר. הגמרא שואלת: אבל שתהיה חשש ששמא פייס את אשתו בזמן זה ונתייחד עמה. רבה בר רב הונא אמר: כך אמר אבי, רבי, רב הונא, בשם רב: המשנה עוסקת במצב שבו הבעל אומר: נאמנת עלי לומר שלא באתי, ושלא פייס אותה.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַמַּתְנִיתִין, כׇּל שֶׁכֵּן אַבָּרַיְיתָא.
הגמרא מעירה: בנוגע למי שלימד את האמירה של רב הונא בשם רב לגבי המשנה, קל וחומר שהיה מלמד אמירה זו לגבי הברייתא. מאחר שהיה הולך ובא תדיר, גט הגירושין יהיה כשר רק אם הבעל הצהיר שהוא סומך על אשתו שתאמר שלא נתייחדה עמו.
מַאן דְּמַתְנֵי לַהּ אַבָּרַיְיתָא – אֲבָל אַמַּתְנִיתִין, הָא לָא אֲתָא.
בנוגע למי שלימד אמירה זו ביחס לברייתא, ייתכן שהוא לימד זאת רק ביחס לברייתא, אך ביחס למשנה, אין זה כך, שכן הוא לא בא חזרה לביתו בתוך שנים עשר חודש, אלא מת. לכן, אף אם לא פירש שהוא סומך על אשתו לומר אם נתייחדו או לא, אין לחשוש שמא נתייחד עמה מבלי שאיש ידע על כך.
מַתְנִי׳ ״הֲרֵי זֶה גִּיטִּךְ, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט.
MISHNA: אם בעל אומר לאשתו: זהו גטך אם לא אבוא חזרה מעכשיו ועד תום שנים עשר חודש, והוא מת בתוך שנים עשר חודש, אין זה גט תקף. זאת משום שהגט אינו יכול לחול לאחר מות הבעל. כתוצאה מכך, היא קשורה בזיקת יבום אם אין לבעלה ילדים.
״הֲרֵי זֶה גִּיטִּיךְ מֵעַכְשָׁיו, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט.
לעומת זאת, אם אמר לה: זהו גטך מעכשיו אם לא אבוא בחזרה מעכשיו ועד תום שנים עשר חודש, והוא מת בתוך שנים עשר חודש, הרי זה גט כשר. זאת משום שהגט חל למפרע. מאחר שלא חזר בתוך השנה, התנאי התקיים.
״אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – כָּתְבוּ גֵּט בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט.
אם בעל אמר לאחרים: אם לא אבוא חזרה מעכשיו ועד לסוף שנים עשר חודש, כתבו ותנו גט לאשתי, והם כתבו גט במהלך שנים עשר החודש ונתנו אותו לה לאחר שנים עשר חודש שחלפו, אין זה גט כשר, מפני שהורה להם לכתוב את הגט רק לאחר שחלפו שנים עשר חודש.
״כִּתְבוּ וּתְנוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן עַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״ – כָּתְבוּ בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – אֵינוֹ גֵּט. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: כָּזֶה – גֵּט.
בדומה לכך, אם אמר לאחרים: כתבו ותנו גט לאשתי אם איני בא חזרה מעכשיו ועד סוף שנים עשר חודש, וכתבו אותו במהלך שנים עשר החודש אך נתנו לה אותו לאחר שנים עשר החודש, אין זה גט כשר, מפני שהורה להם לכתוב את הגט רק לאחר שחלפו שנים עשר חודש, כאשר היה ברור שלא חזר. רבי יוסי חולק ואומר: במקרה כזה, זהו גט כשר, שכן לא אמר להם מתי לכתוב את הגט. אלא התנה רק את זמן הנתינה.
כָּתְבוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וְנָתְנוּ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ, וָמֵת; אִם הַגֵּט קוֹדֵם לַמִּיתָה – הֲרֵי זֶה גֵּט; וְאִם מִיתָה קָדְמָה לַגֵּט – אֵינוֹ גֵּט; וְאִם אֵין יָדוּעַ – זוֹ הִיא שֶׁאָמְרוּ מְגוֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
אם כתבו את גט הגירושין לאחר שנים עשר חודש שחלפו, ונתנו אותו לאחר שנים עשר חודש שחלפו, אבל בינתיים הבעל מת, אם מסירת גט הגירושין הייתה לפני מות הבעל, הרי זה גט כשר. אבל אם מות הבעל אירע לפני מסירת גט הגירושין, הוא אינו גט כשר. ואם לא נודע מה אירע תחילה, זהו מקרה שבו אמרו חכמים שיש ספק אם היא מגורשת או אם אינה מגורשת.
גְּמָ׳ תָּנָא: רַבּוֹתֵינוּ הִתִּירוּהָ לִינָּשֵׂא.
גמרא: המשנה קובעת שאם בעל אמר לאשתו: זהו גטך אם לא אחזור מעכשיו ועד תום שנים עשר חודש, והבעל מת בתוך הזמן הזה, אין זה גט כשר. ועל כך נשנה בברייתא: רבותינו חלקו והתירו לה להינשא בלי צורך בחליצה, משום שהם סבורים שזהו גט כשר.
מַאן רַבּוֹתֵינוּ? אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: בֵּי דִינָא דִּשְׁרוֹ מִישְׁחָא; סָבְרִי לַהּ כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: זְמַנּוֹ שֶׁל שְׁטָר מוֹכִיחַ עָלָיו.
הגמרא מבהירה: מיהם רבותינו המוזכרים בברייתא זו? אמר רב יהודה שאמר שמואל: הם בית הדין שהתיר לצרוך שמן שיוצר בידי גויים. מדוע הם סבורים שזהו גט כשר? הם סוברים בהתאם לדעתו של רבי יוסי, שאומר: התאריך הכתוב במסמך מוכיח מתי הוא נכנס לתוקף. בכל פעם שמסמך נושא תאריך, מניחים שהכוונה היא שייכנס לתוקף מאותו תאריך, אף אם אינו מציין במפורש: מעכשיו.
אָמַר רַבִּי אַבָּא בְּרֵיהּ דְּרַבִּי חִיָּיא בַּר אַבָּא אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: רַבִּי יְהוּדָה נְשִׂיאָה בְּנוֹ שֶׁל רַבָּן גַּמְלִיאֵל בַּר רַבִּי הוֹרָה, וְלֹא הוֹדוּ לוֹ כׇּל סִיעָתוֹ; וְאָמְרִי לָהּ כׇּל שְׁעָתוֹ.
רבי אבא, בנו של רבי חייא בר אבא, אומר כי רבי יוחנן אומר: רבי יהודה נשיאה, בנו של רבן גמליאל, בנו של רבי יהודה הנשיא, לימד דבר זה, וכל חבריו [סיעתו] לא הודו לדעתו. ויש אומרים כי כל ימיו [שעתו] לא הודו לדעתו.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אֶלְעָזָר לְהָהוּא סָבָא: כִּי שְׁרִיתוּהָ – לְאַלְתַּר שְׁרִיתוּהָ, אוֹ לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ שְׁרִיתוּהָ? לְאַלְתַּר שְׁרִיתוּהָ – דְּהָא לָא אָתֵי; אוֹ דִלְמָא, לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ שְׁרִיתוּהָ – דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאוֹ?
רבי אלעזר אמר לזקן אחד שהיה חבר בבית דינו של רבי יהודה נשיאה: כאשר התרת לאישה הזאת להינשא מחדש, האם התרת לה להינשא מחדש מיד לאחר שבעלה מת או שהתרת לה רק לאחר שנים עשר חודש? האם התרת לה להינשא מחדש מיד לאחר שהבעל מת, מפני שהוא בוודאי לא יבוא בחזרה? או שמא התרת לה להינשא מחדש רק לאחר שנים עשר חודש, מפני שרק אז התקיים התנאי?
וְתִיבְּעֵי לֵיהּ מַתְנִיתִין: ״מֵעַכְשָׁיו, אִם לֹא בָּאתִי מִכָּאן וְעַד שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ״, וּמֵת בְּתוֹךְ שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – הֲרֵי זֶה גֵּט. לְאַלְתַּר הָוֵי, דְּהָא לָא אָתֵי; אוֹ דִלְמָא, לְאַחַר שְׁנֵים עָשָׂר חֹדֶשׁ – דְּהָא אִיקַּיַּים לֵיהּ תְּנָאֵיהּ? אִין הָכִי נָמֵי, וּמִשּׁוּם דַּהֲוָה בְּהָהוּא מַעֲשֶׂה.
הגמרא שואלת: ושיעלה את הספק שלו גם לגבי המשנה, במקרה שבו אמר הבעל לאשתו: הרי זה גיטך מעכשיו אם לא אבוא בחזרה מעכשיו ועד לסוף שנים עשר חודש, ומת בתוך שנים עשר החודש, הרי זה גט כשר. האם הגט כשר מיד משעה שהבעל מת, מפני שהוא בוודאי לא יבוא בחזרה? או שמא הגט כשר רק לאחר שנים עשר חודש שחלפו, מפני שרק אז התקיים תנאו? הגמרא משיבה: אכן כן; אפשר לשאול שאלה זו גם לגבי המקרה שבמשנה. ורבי אלעזר שאל את אותו זקן במיוחד מפני שהוא היה נוכח באותו מעשה, ויכול היה להשיב על סמך מה שאירע בפועל.
אָמַר אַבָּיֵי: הַכֹּל מוֹדִים הֵיכָא דְּאָמַר: ״לִכְשֶׁתֵּצֵא חַמָּה מִנַּרְתִּיקָהּ״ –
§ אביי אמר: הכול מודים שבמקרה שבו הבעל אמר לאשתו שגט הגירושין יחול כאשר השמש תצא מנרתיקה [minnartikah],
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria