כְּאֵשֶׁת אִישׁ לְכׇל דְּבָרֶיהָ. רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְגוֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת.
כמו אישה נשואה לגבי כל ענייניה, והיא נותרת אסורה לגברים אחרים. רבי יוסי אומר: יש ספק אם היא מגורשת או אם אינה מגורשת.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: רָאוּהָ שֶׁנִּתְיַיחֲדָה עִמּוֹ בַּאֲפֵילָה, אוֹ שֶׁיָּשְׁנָה עִמּוֹ תַּחַת מַרְגְּלוֹת הַמִּטָּה – אֵין חוֹשְׁשִׁין שֶׁמָּא נִתְעַסְּקוּ בְּדָבָר אַחֵר; וְחוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם זְנוּת וְאֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִדּוּשִׁין. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִידּוּשִׁין.
גמרא:החכמים לימדו בברייתא (תוספתא ז:ד): אם, לאחר מסירת גט זה, עדים ראו שהיא התייחדה עם בעלה בחושך, או שישנה עמו תחת מרגלות המיטה, אין חוששים ששמא היו עסוקים בדבר אחר, כלומר, ביחסי אישות. וחוששים משום מעשה פריצות, אך אין חוששים שמשום מעשיהם עשו קידושין. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אף חוששים שמשום מעשיהם עשו קידושין.
מַאי קָאָמַר? אָמַר רַב נַחְמָן אָמַר רַבָּה בַּר אֲבוּהּ, הָכִי קָאָמַר: רָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה – חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִידּוּשִׁין. נָתַן לָהּ כְּסָפִים – חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם זְנוּת, דְּאָמְרִינַן: בְּאֶתְנַנָּהּ נָתַן לָהּ; וְאֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִידּוּשִׁין. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף בְּזוֹ חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִידּוּשִׁין.
הגמרא שואלת: מה הברייתאאומרת? רב נחמן אמר שרבה בר אבוה אמר: כך הברייתאאומרת: אם ראו שהיא קיימה יחסי אישות עם בעלה, אז שם חוששים שמחמת מעשיהם הייתה קידושין ואולי באמצעות מעשה זה הוא התכוון לשאתה מחדש. אם נתן לה כסף מיד לאחר יחסי האישות חוששים משום פריצות, שאנו אומרים: הוא נתן את הכסף הזה כשכר לזונה, אבל אין חוששים שמחמת מעשיהם הם עשו קידושין. רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אומר: אפילו במקרה זה חוששים שמחמת מעשיהם הם עשו קידושין, כלומר, חוששים שהוא נתן לה את הכסף לשם קידושין.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת – כְּשֶׁרָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה, אֲבָל לֹא רָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט שֵׁנִי? כְּמַאן –
על בסיס הסבר זה של הברייתא, בהתאם לדעתו של מי היא זו שרבה בר בר חנה אומר שרבי יוחנן אומר, שהמחלוקת בין בית שמאי ובית הלל (פא ע"א) נוגעת רק כאשר ראו שהיא קיימה יחסי אישות עם בעלה, אבל אם לא ראו שהיא קיימה יחסי אישות עמו, הכול מסכימים שאינה צריכה ממנו גט שני? במקרה של אישה גרושה שהתייחדה עם בעלה לאחר הגירושין, בית שמאי סבורים שאינה צריכה גט שני, ואילו בית הלל סבורים שהיא צריכה. בהתאם לדעתו של מי המוזכרת בברייתא זה?
כְּדִבְרֵי הַכֹּל.
הגמרא מסבירה: זה בהתאם לדעת כולם. זה בהתאם לדעתם של גם התנא הראשון וגם רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, הסבורים שכאשר לא ראו שהיא קיימה יחסי אישות, אין חוששים שהם מקודשים, והיא אינה צריכה גט שני.
מַתְקֵיף לַהּ אַבָּיֵי: מִידֵּי כְּסָפִים קָתָנֵי?!
אביי מקשה על הבנה זו של הברייתא, שלפיה התנא הראשון ורבי יוסי בן רבי יהודה חולקים במקרה שבו נתן לה כסף לאחר שקיימו יחסי אישות: האם נאמר משהו לגבי כסף בברייתא?
אֶלָּא אָמַר אַבָּיֵי, הָכִי קָאָמַר: רָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה – חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם זְנוּת, וְאֵין חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִידּוּשִׁין. רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִידּוּשִׁין.
אלא, אמר אביי: כך אומרת הברייתא: אם ראו שהיא קיימה יחסי אישות, חוששים משום פריצות, אך אין חוששים שמחמת מעשיהם היה קידושין. רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אף חוששים שמחמת מעשיהם היה קידושין.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת – כְּשֶׁרָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה, אֲבָל לֹא רָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵין צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט שֵׁנִי? כְּמַאן –
אם כן, בהתאם לדעתו של מי היא האמירה הזו שאומר רבה בר בר חנה כי רבי יוחנן אומר: המחלוקת בין בית שמאי ובית הלל חלה רק כאשר ראו שהיא קיימה יחסי אישות עמו. אבל אם לא ראו שהיא קיימה יחסי אישות עמו, אז הכול מסכימים שהיא אינה צריכה ממנו גט שני. בהתאם לדעתו של מי היא אמירה זו?
כְּרַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה.
זה בהתאם לדעתו של רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, שכן הוא סובר בהתאם לבית הלל, שאם ראו שהיא קיימה יחסי אישות יש לחשוש שמא התקדשה לו, והיא צריכה גט שני. לעומת זאת, לפי התנא הראשון, אפילו כאשר ראו שהיא קיימה יחסי אישות אין חוששים שמא התקדשה.
מַתְקֵיף לַהּ רָבָא: אִם כֵּן, מַאי ״אַף״?
רבא מקשה על כך: אם כן, מהי משמעות הלשון שבה השתמש רבי יוסי ברבי יהודה: יש גם חשש שמתוך מעשיהם עשו קידושין? אם יש חשש לקידושין, לא צריך להיות חשש לגבי פריצות.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: הָכִי קָאָמַר, רַבִּי יוֹסֵי בַּר רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף לֹא רָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה – חוֹשְׁשִׁין מִשּׁוּם קִידּוּשִׁין.
אלא, רבא אמר שכך הברייתאאומרת: רבי יוסי ברבי יהודה אומר: אפילו אם לא ראו שהיא קיימה יחסי אישות, חוששים שמחמת מעשיהם הם עשו קידושין.
כְּמַאן אָזְלָא הָא דְּאָמַר רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: מַחֲלוֹקֶת – כְּשֶׁרָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה, אֲבָל לֹא רָאוּהָ שֶׁנִּבְעֲלָה – דִּבְרֵי הַכֹּל אֵינָהּ צְרִיכָה הֵימֶנּוּ גֵּט? כְּמַאן –
ואם כן, בהתאם לדעתו של מי היא מה שאומר רבה בר בר חנה שרבי יוחנן אומר: המחלוקת בין בית שמאי ובית הלל חלה רק כאשר ראו שהיא קיימה יחסי אישות עמו. אבל אם לא ראו שהיא קיימה יחסי אישות עמו, אז הכול מסכימים שאינה צריכה ממנו גט שני. בהתאם לדעתו של מי היא אמירה זו?
דְּלָא כְּחַד.
זה אינו בהתאם לאף אחד מן התנאים, שכן לפי רבא התנא הראשון אינו חושש לקידושין אפילו כאשר ראו שהיא קיימה יחסי מין, ורבי יוסי ברבי יהודה חושש אפילו כאשר לא היו עדים לכך שהיא קיימה יחסי מין.
מָה הִיא בְּאוֹתָן הַיָּמִים? רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כְּאֵשֶׁת אִישׁ לְכׇל דְּבָרֶיהָ, רַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: מְגוֹרֶשֶׁת וְאֵינָהּ מְגוֹרֶשֶׁת:
§ המשנה מלמדת: מהו מעמדה בימים הללו? רבי יהודה אומר: הרי היא כאישה נשואה לכל דבריה. רבי יוסי אומר: ספק אם היא מגורשת או אם אינה מגורשת.
תָּנָא: וּבִלְבַד שֶׁיָּמוּת. וּלְכִי מָיֵית הָוֵי גִּיטָּא?! וְהָא קַיְימָא לַן דְּאֵין גֵּט לְאַחַר מִיתָה! אָמַר רַבָּה: בְּאוֹמֵר ״מֵעֵת שֶׁאֲנִי בָּעוֹלָם״.
החכמים לימדו בהתייחס לדעותיהם של רבי יהודה ורבי יוסי שנאמרו בברייתא: מחלוקתם בנוגע למעמדה בינתיים נאמרה ובלבד שהוא מת. הגמרא מבהירה: וכשהוא מת, האם זהו גט כשר? האם הם סבורים שהגט חל לאחר מיתת הבעל? והלוא אנו מקיימים שאין גט לאחר מיתה? רבה אומר שמדובר במקרה שבו הבעל אומר: זה יהא גט כשר מן הרגע האחרון שאני בעולם, כלומר, שיחול רגע אחד לפני מותו.
תָּנוּ רַבָּנַן: יָמִים שֶׁבֵּינָתַיִם – בַּעְלָהּ זַכַּאי בִּמְצִיאָתָהּ, וּבְמַעֲשֵׂה יָדֶיהָ, וּבַהֲפָרַת נְדָרֶיהָ; וְיוֹרְשָׁהּ,
החכמים לימדו (תוספתא ז:ד): במקרה שבו הבעל אמר: זהו גטך מעכשיו אם אמות ממחלה זו, בימים שבינתיים, לפני שהוא מת, בעלה זכאי לכל דבר שהיא מוצאת, כלומר, כל אבדה שלא ניתן להשיבה לבעליה, בהתאם לעיקרון הרבני שכל אבדה שאישה מוצאת שייכת לבעלה. וכן הוא זכאי לרווחים ממעשה ידיה, והוא זכאי להפר את נדריה (ראו במדבר ל:ז–ט), והוא יורש ממנה אם היא מתה לפניו,