וְהָתְנַן: שְׁנֵי אַחִין חֵרְשִׁין – נְשׂוּאִין שְׁתֵּי אֲחָיוֹת פִּיקְּחוֹת, אוֹ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת חֵרְשׁוֹת, אוֹ שְׁתֵּי אֲחָיוֹת אַחַת פִּיקַּחַת וְאַחַת חֵרֶשֶׁת; וְכֵן שְׁתֵּי אֲחָיוֹת חֵרְשׁוֹת – נְשׂוּאוֹת לִשְׁנֵי אַחִין פִּיקְּחִין, אוֹ לִשְׁנֵי אַחִין חֵרְשִׁין, אוֹ לִשְׁנֵי אַחִין אֶחָד פִּיקֵּחַ וְאֶחָד חֵרֵשׁ – הֲרֵי אֵלּוּ פְּטוּרוֹת מִן הַחֲלִיצָה וּמִן הַיִּבּוּם.
אבל האם לא למדנו במשנה (יבמות קיב ע"ב): במקרה שבו היו שני אחים אילמים-חרשים, שנישואיהם תקפים מדברי חכמים, נשואים לשתי אחיות פיקחות מבחינה הלכתית, או לשתי אחיות חרשות-אילמות, או לשתי אחיות, שאחת מהן הייתה פיקחת מבחינה הלכתית ואחת מהן הייתה חרשת-אילמת; וכן, אם היו שתי אחיות חרשות-אילמות, שנישואיהן תקפים מדברי חכמים, נשואות לשני אחים פיקחים מבחינה הלכתית, או לשני אחים חרשים-אילמים, או לשני אחים, שאחד מהם היה פיקח מבחינה הלכתית ואחד מהם היה חרש-אילם; ובכל אחד מן המקרים אח אחד מת בלא ילדים, הרי כל הנשים הללו פטורות מן חליצה ומן הייבום. כל אחות פטורה, שכן היא אחות אשתו של היבם.
וְאִם הָיוּ נׇכְרִיּוֹת, יִכָּנְסוּ; וְאִם רָצוּ לְהוֹצִיאָן – יוֹצִיאוּ.
ואם היו נשים שאינן קרובות זו לזו הגברים רשאים לשאת אותן בנישואי ייבום, ואם רצו לגרשן לאחר מכן באמצעות גט רשאים לגרש אותן. מאחר שהדבר נאמר כהלכה כללית, הדבר מלמד שגם האח החירש־אילם יכול לתת גט ליבמתו שהייתה נשואה קודם לכן לאחיו החירש־אילם, וחכמים לא תיקנו גזירה כדי שלא ליצור בלבול עם המקרה הדומה של אח שנפטר כשהוא בן דעת מבחינה הלכתית.
אֶלָּא מְחַוַּורְתָּא כִּדְשַׁנִּין מֵעִיקָּרָא.
אלא, ברור כפי שענינו בתחילה, שמדובר ביבמה, שהייתה נשואה קודם לכן לאח הכשיר מבחינה הלכתית, שנפלה לפני יבם שהיה חירש־אילם מלידה. התשובה החלופית שניתנה בעמוד הקודם נדחית.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל.
רבי יוחנן אומר: חבריו של רבן שמעון בן גמליאל חולקים עליו, וסוברים שלהוראות כתובות מאת אילם-חירש אין כל תוקף הלכתי.
אָמַר אַבָּיֵי, אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא: נִישַּׁטֵּת, לֹא יוֹצִיא. נִתְחָרֵשׁ הוּא אוֹ נִשְׁתַּטָּה – לֹא יוֹצִיא עוֹלָמִית. מַאי ״עוֹלָמִית״? לָאו – אַף עַל גַּב דְּיָכוֹל לְדַבֵּר מִתּוֹךְ הַכְּתָב?
אביי אמר שאף אנו לומדים במשנה (יבמות קיב ע"ב) שהוראות לא-מילוליות אינן מספיקות כדי להתחיל גירושין אפילו למי שנולד עם יכולת שמיעה ולאחר מכן נעשה אילם-חרש: אם אישה נעשתה שוטה לאחר נישואיה, חכמים תיקנו שבעלה לא יגרש אותה. אם הבעל נעשה חרש-אילם או שוטה, שוב אינו יכול לגרשה לעולם, שכן אין לו הכשירות המשפטית לתת גט. אביי מסביר: מהו הטעם שהמשנה מדגישה שהוא לעולם אינו יכול לגרשה? האם אין זו מלמדת שאף על פי שהוא יכול לתקשר בכתב, אין הוא יכול לגרשה?
אָמַר רַב פָּפָּא: אִי לָאו דְּאַשְׁמְעִינַן רַבִּי יוֹחָנָן, הֲוָה אָמֵינָא רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל לְפָרוֹשֵׁי טַעְמָא דְּתַנָּא קַמָּא הוּא דַּאֲתָא; וּמַאי ״עוֹלָמִית״? אַף עַל גַּב דַּחֲזֵינָא לֵיהּ דְּחָרִיף.
רב פפא אמר: אלמלא שרבי יוחנן מלמד אותנו שיש מחלוקת בין רבן שמעון בן גמליאל לבין החכמים, הייתי אומר שרבן שמעון בן גמליאל בא רק לפרש את טעמו של התנא הראשון, ולא לחלוק עליו. אילו כך היה, הכול מסכימים שמי שנולד שומע ולאחר מכן נעשה אילם-חרש יכול למסור הוראות בכתב לכתוב ולתת גט לאשתו. ולפי הסבר זה, מה פירוש המילה לעולם? אין הכוונה למסירת הוראות בכתב. הכוונה היא שאף על פי שאני רואה שהוא פיקח באמצעות בדיקת רמיזותיו, סימנים אלה אינם מספיקים כדי להצדיק את מתן הגט. למרות זאת, אם היה מוסר הוראות בכתב לגרש את אשתו, היו פועלים על פיהן.
אִי נָמֵי, לְכִדְרַבִּי יִצְחָק – דְּאָמַר רַבִּי יִצְחָק: דְּבַר תּוֹרָה, שׁוֹטָה מִתְגָּרֶשֶׁת – מִידֵּי דְּהָוֵה אַפִּיקַּחַת בְּעַל כׇּרְחָהּ.
לחלופין, המשנה הדגישה שהמצב היחיד שבו הבעל לעולם אינו יכול לגרש את אשתו הוא כאשר בעלה נעשה חרש־אילם או שוטה, אך לא אם הבעל נשאר בריא והאישה נעשתה חרשת־אילמת או שוטה, בהתאם לדעתו של רבי יצחק, שכן רבי יצחק אומר: על פי דין תורה אישה שהיא שוטה ניתן לגרשה אף על פי שאינה מסוגלת לתת את הסכמתה, כשם שמותר לגרש אישה פיקחת בעל כורחה.
וּמָה טַעַם אָמְרוּ אֵינָהּ מִתְגָּרֶשֶׁת – שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ בָּהּ מִנְהַג הֶפְקֵר.
ומהי הסיבה שהרבנים אמרו שאסור לגרשה? כדי שלא תיחשב כהפקר. אם אין לה בעל שיגן עליה, והיא אינה מסוגלת להגן על עצמה, היא עלולה להיחשב כהפקר לכל מי שירצה לקיים עמה יחסי מין. לעומת זאת, אם הבעל הוא חרש־אילם או שוטה, אזי אינו יכול לגרשה על פי דין תורה. משום כך המשנה מדגישה רק שהבעל לעולם אינו יכול לגרש את אשתו במקרה שבו הוא נעשה בלתי כשיר מבחינה הלכתית, אך לא כאשר האישה היא שנעשית חרשת־אילמת או שוטה, כדי להדגים את ההבדל בין שני המקרים מבחינת דין תורה.
מַתְנִי׳ אָמְרוּ לוֹ: ״נִכְתּוֹב גֵּט לְאִשְׁתֶּךָ?״ וְאָמַר לָהֶן: ״כְּתוֹבוּ״; אָמְרוּ לַסּוֹפֵר וְכָתַב, וְלָעֵדִים וְחָתְמוּ; אַף עַל פִּי שֶׁכְּתָבוּהוּ וַחֲתָמוּהוּ וּנְתָנוּהוּ לוֹ, וְחָזַר וּנְתָנוֹ לָהּ – הֲרֵי הַגֵּט בָּטֵל, עַד שֶׁיֹּאמַר לַסּוֹפֵר ״כְּתוֹב״ וְלָעֵדִים ״חֲתוֹמוּ״.
משנה: אם אנשים אמרו לו לבעל: האם נכתוב גט לאשתך? והוא אמר להם: כתבו את המסמך, ואותם אנשים אמרו לסופר לכתוב אותו, והוא כתב אותו והורה לעדים לחתום עליו, והם חתמו עליו; אפילו אם הם כתבו אותו, וחתמו עליו, ונתנו לו אותו, והוא אחר כך נתן אותו לאשתו, הגט בטל אלא אם כן הוא עצמו אומר לסופר: כתוב את המסמך, והוא עצמו אומר לעדים: חתמו על המסמך.
גְּמָ׳ טַעְמָא דְּלֹא אָמַר ״תְּנוּ״, הָא אָמַר ״תְּנוּ״ – נוֹתְנִין, מַנִּי? רַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: מִילֵּי מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ.
גמרא: הגמרא מסיקה מן המשנה: הטעם שגט הגירושין בטל הוא מפני שאמר לאנשים רק לכתוב את המסמך, אך לא אמר: תנו גט לאשתי. אבל אם אמר להם: תנו גט לאשתי, והם אמרו לסופר לכתוב את המסמך ולעדים לחתום עליו, אותם אנשים נותנים את המסמך לאשתו והוא כשר. בהתאם לדעתו של מי נאמרה קביעה זו? הרי היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, האומר: ניתן למסור הוראות מילוליות לשליח. הכול מסכימים שניתן למנות שליח לבצע מעשה בשם אחר, אך רבי מאיר סבור שניתן למנות שליח לתת הוראות לאחרים בשם אחר.
אֵימָא סֵיפָא: ״עַד שֶׁיֹּאמַר לַסּוֹפֵר כְּתוֹב וְלָעֵדִים חֲתוֹמוּ״ – אֲתָאן לְרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר: מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ.
הגמרא מעירה: אמור את הסיפא של המשנה: הגט בטל אלא אם כן הוא עצמו אומר לסופר: כתוב את המסמך, והוא עצמו אומר לעדים: חתמו על המסמך. בסיפא של המשנה, אנו מגיעים אל שיטתו של רבי יוסי, שאמר: אין למנות שליח להוראות שנמסרו בעל פה.
רֵישָׁא רַבִּי מֵאִיר וְסֵיפָא רַבִּי יוֹסֵי?! אִין, רֵישָׁא רַבִּי מֵאִיר וְסֵיפָא רַבִּי יוֹסֵי.
הגמרא שואלת: האם יש לומר כי הפסקה הראשונה של המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, והפסקה האחרונה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי? הגמרא משיבה: כן, הפסקה הראשונה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, והפסקה האחרונה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי. אף על פי שהדבר חריג, ייתכן שמשנה אחת תייצג שתי דעות מנוגדות.
אַבָּיֵי אָמַר: כּוּלָּהּ רַבִּי מֵאִיר הִיא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּלָא אֲמַר ״תְּנוּ״. אִי הָכִי, ״עַד שֶׁיֹּאמַר תְּנוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
אביי אמר: למעשה, המשנה כולה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר. ובמה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו הבעל לא אמר: תנו את הגט לאשתי, אלא אמר רק לכותבו. במקרה כזה עליו להורות לסופר ולעדים ישירות. אילו היה מורה לתת את הגט, גם זה היה מועיל. הגמרא שואלת: אם כן, המשנה הייתה צריכה לומר: הגט בטל אלא אם כן הוא אומר: תנו את הגט לאשתי.
אֶלָּא הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּלָא אֲמַר לְבֵי תְלָתָא. אִי הָכִי, ״עַד שֶׁיֹּאמַר לִשְׁלֹשָׁה״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
אלא, במה אנו עוסקים כאן? במצב שבו הבעל לא אמר את הוראותיו לשלושה אנשים, המהווים בית דין ובעלי הסמכות למנות אחרים לכתוב גט. אלא, הוא הורה לשני אנשים, שאינם מהווים בית דין, ולכן אין להם הסמכות למנות אחרים לכתוב גט, אפילו אם הבעל אמר להם לתת את הגט לאשתו. עדים רשאים רק לכתוב ולתת את המסמך בעצמם. הגמרא מקשה: אם כן, המשנה הייתה צריכה לומר: אלא אם כן הוא אומר את הוראותיו לשלושה אנשים.
אֶלָּא כּוּלַּהּ רַבִּי יוֹסֵי הִיא, וְהָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – דְּלָא אֲמַר ״אִמְרוּ״.
אלא, המשנה כולה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, ובמה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו הבעל לא אמר במפורש לשליחיו: אמרו לסופר את הוראותיי לכתוב את המסמך.
אִי הָכִי, ״עַד שֶׁיֹּאמַר אִמְרוּ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ!
הגמרא מקשה: אם כן, הלשון: עד שהוא אומר לסופר, אינה מדויקת. אלא, המשנה הייתה צריכה לומר: עד שהבעל מורה לשליחים לומר.
וְעוֹד, מִי מוֹדֶה רַבִּי יוֹסֵי בְּאוֹמֵר: ״אִמְרוּ״?! וְהָתְנַן: ״כָּתַב סוֹפֵר וְעֵד – כָּשֵׁר״; וְאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: ״חָתַם סוֹפֵר״ שָׁנִינוּ. וְאָמַר רַב חִסְדָּא: מַתְנִיתִין מַנִּי –
והאם רבי יוסי מודה במקרה של מי שאומר: אמרו לאחר לכתוב אותו? והרי לא למדנו במשנה (פז ע"ב): אם בגט יש כתב ידו של סופר, והסופר מזהה את כתב ידו, ועד אחד מאמת את חתימתו, הרי הוא כשר כאילו שני עדים העידו לקיים את חתימותיהם. ואמר רבי ירמיה: למדנו במשנה שזו ההלכה לגבי חתימת הסופר ולא כתב ידו של הסופר. ואמר רב חסדא: של מי היא הדעה המובעת במשנה?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria