עִנְבֵי תַאֲלָא בְּמַיִם.
ענבים שגודלו באמצעות הדליית הגפן על עץ דקל שהושרה במים.
לַחֲזָזִיתָא – לַיְתֵי שַׁב חִיטֵּי אַרְזַנְיָיתָא, וְנִיקְלִינְהוּ אַמָּרָא חַדְתָּא, וְנָפֵיק מִשְׁחָא מִינַּיְיהוּ, וְנֵישׁוּף. רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי עֲבַד לֵיהּ לְהָהוּא גּוֹי לְדָבָר אַחֵר, וְאִיתַּסִּי.
כתרופה לחזזית [ḥazazita] על עורו, יביא שבעה גרעיני חיטה גדולים [arzanayata] ויצלה אותם על אש על להב של מעדר חדש. ויוציא שמן מן החיטה וימרח אותו על עורו. מסופר: רב שימי בר אשי השתמש בתרופה זו עבור גוי אחד שהיה לו דבר אחר, כלומר, צרעת, והוא נרפא.
אָמַר שְׁמוּאֵל: הַאי מַאן דִּמְחוֹ לֵיהּ בַּאֲלוֹנְכֵּי דְפָרְסָאֵי, מִיחְיָיא לָא חָיֵי; אַדְּהָכִי וְהָכִי, נִיסְפּוֹ לֵיהּ בִּשְׂרָא שַׁמִּינָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא חַיָּיא, אֶפְשָׁר דְּחָיֵי פּוּרְתָּא וּמְפַקֵּיד אַבֵּיתֵיהּ.
שמואל אמר: מי שנפגע מחניתות פרסיות [אלונקי] לא יחיה זמן רב לאחר מכן, שכן בוודאי ימות מפצע זה. ובינתיים, יש להאכילו בכפייה בבשר שמן שנצלה על גחלים, וביין בלתי מזוג. אם יעשו כך, ייתכן שיחיה עוד מעט זמן ויוכל להספיק להורות לבני ביתו מה עליהם לעשות לאחר מותו.
אָמַר רַב אִידִי בַּר אָבִין: הַאי מַאן דִּבְלַע זִיבּוּרָא – מִיחְיָיא לָא חָיֵי, אַדְּהָכִי וְהָכִי נַשְׁקְיֵהּ רְבִיעֵתָא דְּחַלָּא שַׁמְגָּז, אֶפְשָׁר דְּחָיֵי פּוּרְתָּא וּמְפַקֵּיד לְבֵיתֵיהּ.
בדומה לכך, רב אידי בר אבין אמר: מי שבלע צרעה לא יחיה. בינתיים יש להשקותו ברביעיתלוגשל חומץ חריף [שמצג] לשתייה. אם יעשו כך, ייתכן שיחיה עוד מעט זמן ויוכל להספיק להורות לבני ביתו מה עליהם לעשות לאחר מותו.
אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: אָכַל בְּשַׂר שׁוֹר בְּלֶפֶת, וְלָן בַּלְּבָנָה בְּלֵילֵי אַרְבָּעָה עָשָׂר אוֹ חֲמִשָּׁה עָשָׂר בִּתְקוּפַת תַּמּוּז – אֹחַזְתּוֹ אֲחִילוּ.
§ רבי יהושע בן לוי אומר: אם אדם אכל בשר שור עם לפת, וישן לאור הירח בליל הארבעה עשר או החמישה עשר בחודש בעונת תמוז, כלומר בקיץ, הוא יהיה לוקה באחילו, קדחת קשה.
תָּנָא: וְהַמְמַלֵּא כְּרֵיסוֹ מִכׇּל דָּבָר, אֹחַזְתּוֹ אֲחִילוּ. אָמַר רַב פָּפָּא: אֲפִילּוּ מִתַּמְרֵי. פְּשִׁיטָא! סָלְקָא דַּעְתָּךְ אָמֵינָא, הוֹאִיל וְאָמַר מָר: תַּמְרֵי – מַשְׂבְּעָן, וּמְשַׁחֲנָן, וּמְשַׁלְשְׁלָן, וּמְאַשְּׁרָן וְלָא מְפַנְּקָן; אֵימָא לָא, קָא מַשְׁמַע לַן.
חכם לימד: ומי שממלא את בטנו בכל דבר, כלומר שהוא אוכל יותר מדי, יהיה נגוע באחילו. רב פפא אמר: אפילו אם הוא ממלא את בטנו בתמרים. הגמרא שואלת: האין זה מובן מאליו, שהרי רבי יהושע בן לוי הזכיר במפורש שאם אדם ממלא את בטנו בכל דבר. הגמרא משיבה: היה יכול לעלות על דעתך לומר שמאחר שהאדון אמר את הדברים הבאים בשבח התמרים: תמרים משביעים את הגוף, מחממים אותו, פועלים כמשלשל, מחזקים את הגוף, ואינם מקלקלים אותו, אפשר היה לומר שכיוון שהתמרים מועילים, לא יינזק מאכילת יתר שלהם. אף על פי כן, הדבר מלמד אותנו שהם יכולים גם להזיק כאשר אוכלים מהם יותר מדי.
מַאי אֲחִילוּ? אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת. מַאי ״אֵשׁ שֶׁל עֲצָמוֹת״? אָמַר אַבָּיֵי: אֵשׁ גַּרְמֵי.
הגמרא שואלת: מהי הייסורים aḥilu הנזכרים כאן? רבי אלעזר אומר: אש של עצמות. הגמרא שואלת: מהי אש של עצמות? אביי אמר: זה מה שנקרא esh garmei בארמית.
מַאי אָסוּתֵיהּ? אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: כּוּלְּהוּ שַׁקְיָינֵי – תְּלָתָא, וְשִׁבְעָא, וּתְרֵיסַר; וְהַאי – עַד דְּמִתַּסֵּי.
מהי תרופתו? אביי אמר: אמי אמרה לי כי כל משקה הנצרך למטרות רפואיות יש לשתות במשך שלושה או שבעה או שנים עשר ימים, לפי מה שנחוץ לאותו חולי מסוים. ואם זה נלקח כדי לטפל באחילו, עליו לשתות אותו עד שיתרפא.
כּוּלְּהוּ שַׁקְיָינֵי – אַלִּיבָּא רֵיקָנָא, וְהַאי – בָּתַר דְּאָכֵל, וְשָׁתֵי, וְעָיֵיל לְבֵית הַכִּסֵּא, וְנָפֵיק וּמָשֵׁי יְדֵיהּ. וּמַיְיתוּ לֵיהּ בּוּנָא דִּשְׁתִיתָא דִּטְלָפְחֵי, וּבוּנָא דְּחַמְרָא עַתִּיקָא, וְנִיגְבְּלִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי וְנֵיכוֹל; וְנִיכְרוֹךְ בִּסְדִינֵיהּ, וְנַיגְנְיֵהּ, וְלֵיכָּא דְּנוֹקְמֵיהּ עַד דְּקָאֵי מִנַּפְשֵׁיהּ; וְכִי קָאֵי, לִישְׁקְלֵיהּ לִסְדִינֵיהּ מִינֵּיהּ, וְאִי לָא, הָדַר עִילָּוֵיהּ.
כל משקה הנצרך למטרות רפואיות יש לצרוך בלב ריק, כלומר, בלי לאכול תחילה. ואילו למחלה זו של aḥilu הוא נוטל את התרופה לאחר שהוא אוכל ושותה ונכנס לבית הכיסא, ויוצא ורוחץ את ידיו, ומביאים לו מלוא אגרוף של shetita, סוג של מאכל העשוי מעדשים, ומלוא אגרוף של יין מיושן. ויערבב אותם יחד ויאכל את התערובת הזאת. ויתעטף בסדינו ויישן. ולא יהיה איש שיעיר אותו עד שיתעורר מעצמו. וכשיתעורר יסיר מעליו את הסדין. ואם לא יעשה זאת אז המחלה תחזור אליו.
אֲמַר לֵיהּ אֵלִיָּהוּ לְרַבִּי נָתָן: אֱכוֹל שְׁלִישׁ וּשְׁתֵה שְׁלִישׁ וְהַנַּח שְׁלִישׁ – לִכְשֶׁתִּכְעוֹס, תַּעֲמוֹד עַל מִילּוּאֶךָ.
§ אליהו הנביא אמר לרבי נתן: אכול שליש כדי שביעתך, ושתה שליש כדי שביעתך, והנח שליש כדי שביעתך, כדי שכאשר תכעס אתה תתמלא. אם תעשה כך, יהיה מקום, כביכול, לכעס. אם תכעס כאשר בטנך מלאה, תינזק.
תָּנֵי רַבִּי חִיָּיא: הָרוֹצֶה שֶׁלֹּא יָבֹא לִידֵי חוֹלִי מֵעַיִים, יְהֵא רָגִיל בְּטִיבּוּל – קַיִץ וָחוֹרֶף; סְעוּדָתְךָ שֶׁהֲנָאָתְךָ מִמֶּנָּה – מְשׁוֹךְ יָדְךָ הֵימֶנָּה; וְאַל תְּשַׁהֶה עַצְמְךָ בְּשָׁעָה שֶׁאַתָּה צָרִיךְ לִנְקָבֶיךָ.
רבי חייא מלמד: מי שאינו רוצה להגיע למצב שבו יחלה במחלת מעיים צריך להרגיל את עצמו לטבול את מאכלו ביין או בחומץ, הן בקיץ והן בחורף. עוד הוא מלמד: עליך להסיר את ידך, כלומר להפסיק לאכול, מארוחה שאתה נהנה ממנה כדי שלא תאכל יותר מדי. ואל תתמהמה בזמן שבו יש צורך להתפנות.
אָמַר מָר עוּקְבָא: הַאי מַאן דְּשָׁתֵי טִילְיָא חִיוָּרָא – אֹחַזְתּוֹ וִיתֵּק. אָמַר רַב חִסְדָּא: שִׁיתִּין מִינֵי חַמְרָא הֲווֹ, מְעַלְּיָא דְּכוּלְּהוּ – סוּמָּקָא רֵיחָתָנָא, גְּרִיעָא דְּכוּלְּהוּ – טִילְיָא חִיוָּרָא.
מר עוקבא אמר: זה השותה יין לבן גרוע [טיליא] יהיה לוקה בחולשה [ויטק]. רב חסדא אמר: יש שישים סוגי יין. הטוב שבכולם הוא יין אדום וריחני. והגרוע שבכולם הוא יין לבן גרוע.
אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּיָתֵיב בְּצַפְרָנֵי נִיסָן גַּבֵּי נוּרָא, וְשָׁיֵיף מִשְׁחָא, וְנָפֵיק וְיָתֵיב בְּשִׁמְשָׁא – אֹחַזְתּוֹ וִיתַּק.
רב יהודה אמר: זה שיושב ליד האש בבקרים בחודש ניסן ומשפשף את עצמו בשמן ואז יוצא ויושב בשמש יהיה לוקה בחולשה.
תָּנוּ רַבָּנַן: הִקִּיז דָּם וְשִׁימֵּשׁ מִטָּתוֹ – הוֹוִיין לוֹ בָּנִים וִיתְּקִין. הִקִּיזוּ שְׁנֵיהֶם וְשִׁימְּשׁוּ – הוֹוִיין לָהֶן בָּנִים בַּעֲלֵי רָאתָן. אָמַר רַב פָּפָּא: לָא אֲמַרַן אֶלָּא דְּלָא טָעֵים מִידֵּי, אֲבָל טָעֵים מִידֵּי – לֵית לַן בַּהּ.
החכמים לימדו: מי שהקיז דם ולאחר מכן קיים יחסי אישות, יהיו לו ילדים חלשים שנולדו מאותם יחסי אישות. אם שניהם, הבעל והאישה, הקיזו דם וקיימו יחסי אישות, יהיו להם ילדים הלוקים במחלה הידועה בשם ראתן. רב פפא אמר: אמרנו זאת רק אם לא טעם דבר לאחר הקזת הדם. אבל אם טעם משהו, אז אין לנו בעיה בכך.
אָמַר רַבָּה בַּר רַב הוּנָא: בָּא מִן הַדֶּרֶךְ וְשִׁימֵּשׁ מִטָּתוֹ – הוֹוִיין לוֹ בָּנִים וִיתְּקִין. תָּנוּ רַבָּנַן: הַבָּא מִבֵּית הַכִּסֵּא, אַל יְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ עַד שֶׁיִּשְׁהֶה שִׁיעוּר חֲצִי מִיל, מִפְּנֵי שֶׁשֵּׁד בֵּית הַכִּסֵּא מְלַוֶּה עִמּוֹ; וְאִם שִׁימֵּשׁ – הוֹוִיין לוֹ בָּנִים נִכְפִּים.
רבה בר רב הונא אומר: מי שחזר מהדרך וקיים יחסי אישות מיד, יהיו לו ילדים חלשים שנתעברו מאותם מעשי תשמיש. שנו חכמים: לגבי מי שנכנס מבית הכסא, אל יקיים יחסי אישות עד שישהה שיעור זמן של הליכת חצי מיל, מפני ששד בית הכסא מתלווה אליו. ואם קיים יחסי אישות בלא שהמתין שיעור זמן זה, יהיו לו ילדים שהם נכפים.
תָּנוּ רַבָּנַן: הַמְשַׁמֵּשׁ מִטָּתוֹ מְעוּמָּד – אוֹחַזְתּוֹ עֲוִית; מְיוּשָּׁב – אוֹחַזְתּוֹ דָּלָרְיָא; הִיא מִלְּמַעְלָה וְהוּא מִלְּמַטָּה – אוֹחַזְתּוֹ דָּלָרְיָא.
החכמים לימדו: מי שמקיים יחסי מין כשהוא עומד יהיה נגוע בעוויתות. מי שמקיים יחסי מין כשהוא יושב יהיה נגוע בדלריה. אם היא, האישה, למעלה והוא, הבעל, למטה במהלך יחסי המין, אז הוא יהיה נגוע בדלריה.
מַאי דָּלָרְיָא? אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: סַם דָּלָרְיָא – דַּרְדָּרָא. מַאי דַּרְדָּרָא? אָמַר אַבָּיֵי: מוֹרִיקָא דְחוֹחֵי. רַב פָּפָּא אָלֵיס וּבָלַע לֵיהּ. רַב פַּפֵּי אָלֵיס וְשָׁדֵי לֵיהּ.
הגמרא שואלת: מהי דלריא? רבי יהושע בן לוי אמר: התרופה לדלריא היא דרדריא. הגמרא שואלת: מהי דרדריא? אביי אמר: כרכום הקוצים. רב פפא היה לועס [אלייס] ובולע תרופה זו. רב פפי היה לועס ויורק אותה החוצה.
אָמַר אַבָּיֵי: מִי שֶׁאֵינוֹ בָּקִי בְּדֶרֶךְ אֶרֶץ, לֵיתֵי שְׁלֹשָׁה קְפִיזֵי קוּרְטְמֵי דְחוֹחֵי, וְנֵידוּקִינְהוּ, וְנִישְׁלְקִינְהוּ בְּחַמְרָא וְנִישְׁתֵּי. אֲמַר רַבִּי יוֹחָנָן: הֵן הֵן הֶחְזִירוּנִי לְנַעֲרוּתִי.
אביי אומר: כתרופה עבור מי שאינו מומחה, כלומר, שאין לו כוח, בדרך העולם, כלומר, ביחסי אישות, יביא שלושה כלים [kefizei], שכל אחד מהם מכיל שלושה רבעים של log של קוצי קורטם. ויטחן אותם, ויבשל אותם ביין, וישתה את התערובת. רבי יוחנן אומר: אלו הן התרופות שמחזירות אותי לנעוריי בנוגע ליחסי אישות.
שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַכְחִישִׁים כֹּחוֹ שֶׁל אָדָם, וְאֵלּוּ הֵן: פַּחַד, דֶּרֶךְ וְעָוֹן. פַּחַד – דִּכְתִיב: ״לִבִּי סְחַרְחַר עֲזָבַנִי כֹחִי״. דֶּרֶךְ – דִּכְתִיב: ״עִנָּה בַדֶּרֶךְ כֹּחִי״. עָוֹן – דִּכְתִיב: ״כָּשַׁל בַּעֲוֹנִי כֹחִי״.
§ שלושה דברים מחלישים את כוחו של אדם, ואלו הם: פחד, הליכה בדרך, וחטא. הגמרא מסבירה: פחד, כפי שנאמר: "לבי סחרחר, עזבני כוחי" (תהילים לח:יא). הליכה בדרך, כפי שנאמר: "עִנָּה בַדֶּרֶךְ כֹּחִי" (תהילים קב:כד). חטא, כפי שנאמר: "כָּשַׁל בַּעֲוֹנִי כֹחִי" (תהילים לא:יא).
שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים מַתִּיזִין גּוּפוֹ שֶׁל אָדָם, וְאֵלּוּ הֵן: אָכַל מְעוּמָּד, וְשָׁתָה מְעוּמָּד, וְשִׁימֵּשׁ מִטָּתוֹ מְעוּמָּד.
שלושה דברים שוברים את גופו של אדם, והם: אם הוא אכל כשהוא עומד, אם הוא שתה כשהוא עומד, ואם הוא קיים יחסי מין כשהוא עומד.
חֲמִשָּׁה קְרוֹבִין לְמִיתָה יוֹתֵר מִן הַחַיִּים, וְאֵלּוּ הֵן: אָכַל וְעָמַד, שָׁתָה וְעָמַד, הִקִּיז דָּם וְעָמַד, יָשֵׁן וְעָמַד, שִׁימֵּשׁ מִטָּתוֹ וְעָמַד.
יש חמש פעולות שמקרבות אדם יותר אל המוות מאשר אל החיים, והן: אם הוא אכל ועמד מיד, אם הוא שתה ועמד מיד, אם הוא הקיז דם ועמד מיד, אם הוא ישן ועמד מיד, ואם הוא קיים יחסי אישות ועמד מיד.
שִׁשָּׁה, הָעוֹשֶׂה אוֹתָן – מִיָּד מֵת, וְאֵלּוּ הֵן: הַבָּא בַּדֶּרֶךְ וְנִתְיַיגַּע, הִקִּיז דָּם, וְנִכְנַס לְבֵית הַמֶּרְחָץ, וְשָׁתָה וְנִשְׁתַּכֵּר, וְיָשַׁן עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְשִׁימֵּשׁ מִטָּתוֹ. אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: וְהוּא שֶׁעֲשָׂאָן כְּסִידְרָן.
באשר למי שעושה את המעשים הבאים, אם הוא עושה את ששת הדברים הללו בזה אחר זה, הוא מת מיד, ואלו הם: אם אדם חזר מן הדרך והיה תשוש, הקיז דם, ונכנס לבית המרחץ, ושתה והשתכר, וישן על הארץ, וקיים יחסי מין, הרי הוא ימות. רבי יוחנן אומר: אבל הוא ימות בוודאות רק במקרה שהוא עושה אותם בסדר הזה.
אָמַר אַבָּיֵי: כְּסִידְרָן – מֵת, שֶׁלֹּא כְּסִידְרָן – חָלֵישׁ. אִינִי?! וְהָא מְעוּרַת עֲבַדָה לֵיהּ לְעַבְדַּהּ תְּלָת מִינַּיְיהוּ, וּמִית! הָהוּא כָּחוּשׁ הֲוָה.
אביי אמר: אם הוא מבצע את הפעולות הללו בסדר הזה הוא ימות. אבל אם הוא מבצע אותן שלא לפי הסדר הוא ייחלש. הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי אישה בשם מאורת גרמה לעבדה לבצע שלוש מן הפעולות הללו והוא מת כתוצאה מכך? הגמרא משיבה: אותו עבד היה חלש, ולכן מת. אבל אדם רגיל ימות רק אם יבצע את כל המעשים הללו בסדר שנזכר קודם לכן.
שְׁמוֹנָה – רוּבָּן קָשֶׁה וּמִיעוּטָן יָפֶה, וְאֵלּוּ הֵן: דֶּרֶךְ, וְדֶרֶךְ אֶרֶץ, עוֹשֶׁר, וּמְלָאכָה, יַיִן, וְשֵׁינָה, חַמִּין, וְהַקָּזַת דָּם.
שמונה דברים קשים לגוף ולנפש לשאת בכמויות גדולות ומועילים בכמויות קטנות, ואלו הם: הליכה בדרך, עיסוק בדרך העולם, כלומר, קיום יחסי אישות, עושר, מלאכה, שתיית יין, שינה, מים חמים והקזת דם.
שְׁמוֹנָה מְמַעֲטִים אֶת הַזֶּרַע, וְאֵלּוּ הֵן: הַמֶּלַח, וְהָרָעָב, וְהַנֶּתֶק, בְּכִיָּיה, וְשֵׁינָה עַל גַּבֵּי קַרְקַע, וְגֻדְגְּדָנִיּוֹת, וּכְשׁוּת שֶׁלֹּא בִּזְמַנָּהּ, וְהַקָּזַת דָּם לְמַטָּה – כִּפְלַיִם.
שמונה פעולות או מחלות ממעטות את הזרע, ואלו הן: מלח, רעב, מחלת עור הנקראת נתק, בכי, שינה על גבי הקרקע, צמח המלילוט, וקוסקוטה הנאכלת שלא בזמנה, כלומר, לפני שהבשילה. והקזת דם הנעשית למטה, בחלק התחתון של הגוף, גורמת נזק כפול משאר הפעולות שנזכרו.
תָּנָא: כְּשֵׁם שֶׁקָּשָׁה לְמַטָּה כִּפְלַיִם, כָּךְ יָפָה לְמַעְלָה – כִּפְלַיִם. אָמַר רַב פָּפָּא:
החכם לימד: כשם שהקזת דם למטה גורמת לנזק כפול, כך גם, הקזת דם למעלה, בחלקו העליון של הגוף, היא יעילה פי שניים. רב פפא אמר: