אִיחַנַּנָא לֵיהּ. כְּפָא לְקוֹמְתֵיהּ מִינֵּיהּ, אִיתְּבַר בֵּיהּ גַּרְמָא. אֲמַר, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וְלָשׁוֹן רַכָּה תִּשְׁבׇּר גָּרֶם״.
והיא התחננה אליו שלא להפיל את הבית. הוא הטה את גופו הרחק ממנה, אל הצד האחר, ושבר אחת מעצמותיו. אמר: כך הוא ככתוב: "דיבור רך יכול לשבור עצם" (משלי כה:טו).
חֲזָא סַמְיָא דַּהֲוָה קָא טָעֵי בְּאוֹרְחָא, אַסְּקֵיהּ לְאוֹרְחֵיהּ. חֲזָא רַוְיָא דַּהֲוָה קָא טָעֵי בְּאוֹרְחָא, אַסְּקֵיהּ לְאוֹרְחֵיהּ. חֲזָא חֶדְוְותָא דַּהֲווֹ קָמְחַדִּי לַהּ, בְּכָה. שַׁמְעֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּהֲוָה קָאָמַר לְאוּשְׁכָּפָא: עָבֵיד לִי מְסָאנֵי לְשַׁב שְׁנֵי, אַחֵיךְ. חֲזָא הָהוּא קַסָּמָא דַּהֲוָה קָסֵים, אַחֵיךְ.
אשמדאי ראה אדם עיוור שאבד בדרך והביא אותו אל הדרך הנכונה. הוא ראה שיכור שאבד בדרך והביא אותו אל הדרך הנכונה. הוא ראה את השמחה של חגיגת חתונה שבה חגגו, ובכה. הוא שמע אדם אחד אומר לסנדלר [ushkafa]: עשה לי נעליים שיחזיקו מעמד שבע שנים, וצחק. הוא ראה מכשף אחד עושה כשפים, וצחק.
כִּי מְטָא לְהָתָם, לָא עַיְּילוּהּ לְגַבֵּיהּ דִּשְׁלֹמֹה עַד תְּלָתָא יוֹמֵי. יוֹמָא קַמָּא אֲמַר לְהוּ: אַמַּאי לָא קָא בָעֵי לִי מַלְכָּא לְגַבֵּיהּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אַנְסֵיהּ מִישְׁתְּיָא. שְׁקַל לְבֵינְתָּא אוֹתֵיב אַחֲבִרְתַּהּ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לִשְׁלֹמֹה. אָמַר לְהוּ, הָכִי אָמַר לְכוּ: הֲדוּר אַשְׁקְיוּהּ.
כאשר אשמדאי הגיע לשם, לירושלים, לא הביאו אותו לפני שלמה עד שחלפו שלושה ימים. ביום הראשון אמר להם: מדוע המלך אינו רוצה שאבוא אליו? אמרו לו: הוא שתה יותר מדי והוכרע על ידי המשקה. אשמדאי לקח לבנה והניח אותה על גבי לבנה אחרת. המשרתים באו וסיפרו לשלמה מה עשה. שלמה פירש את המעשה ואמר להם: זה מה שאמר לכם באמצעות הרמז הזה: חזרו ותנו למלך עוד לשתות.
לִמְחַר אֲמַר לְהוּ: וְאַמַּאי לָא קָא בָּעֵי לִי מַלְכָּא לְגַבֵּיהּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: אַנְסֵיהּ מֵיכְלָא. שְׁקַל לְבֵינְתָּא מֵחֲבִרְתַּהּ, אוֹתְבַהּ אַאַרְעָא. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לִשְׁלֹמֹה. אֲמַר לְהוּ, הָכִי אָמַר לְכוּ: נְגִידוּ מִינֵּיהּ מֵיכְלֵיהּ.
למחרת אמר אשמדאי להם: ומדוע אין המלך רוצה שאבוא אליו? אמרו לו: הוא אכל יותר מדי והוכרע על ידי האוכל. אשמדאי נטל את הלבנה שמעל הלבנה האחרת והניח אותה על הקרקע. המשרתים באו וסיפרו לשלמה מה עשה אשמדאי. הוא פירש את מעשיו של אשמדאי ואמר להם: זה מה שאמר לכם באמצעות רמז זה: קחו ממנו את מזונו.
לְסוֹף תְּלָתָא יוֹמֵי עֲיַיל לְקַמֵּיהּ. שְׁקַל קַנְיָא, וּמְשַׁח אַרְבְּעָה גַּרְמִידֵי, וּשְׁדָא קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מִכְּדִי כִּי מָיֵית הָהוּא גַּבְרָא, לֵית לֵיהּ בְּהָדֵין עָלְמָא אֶלָּא אַרְבָּעָה גַּרְמִידֵי; הַשְׁתָּא כְּבַשְׁתֵּיהּ לְכוּלֵּי עָלְמָא, וְלָא שְׂבַעְתְּ עַד דִּכְבַשְׁתְּ נָמֵי לְדִידִי?!
בתום שלושה ימים אשמדאי בא לפני שלמה. אשמדאי לקח קנה ומדד ארבע אמות [גרמידי], והשליך אותו לפניו. הוא אמר לשלמה: ראה, כאשר אותו אדם, שלמה, ימות, לא יהיה לו דבר בעולם הזה מלבד ארבע האמות של קברו. וכעת כבשת את כל העולם ואף על פי כן אינך מסתפק עד שתכבוש גם אותי?
אֲמַר לֵיהּ: לָא קָא בָעֵינָא מִינָּךְ מִידֵּי; בָּעֵינָא דְּאֶיבְנְיֵיהּ לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ, וְקָא מִיבְּעֵי לִי שָׁמִירָא. אֲמַר לֵיהּ: לְדִידִי לָא מְסִיר לִי, לְשָׂרָא דְיַמָּא מָסֵיר לֵיהּ; וְלָא יָהֵיב לֵיהּ אֶלָּא לְתַרְנְגוֹלָא בָּרָא, דִּמְהֵימַן לֵיהּ אַשְּׁבוּעֲתֵיהּ.
שלמה אמר לו: איני צריך ממך דבר. אני רוצה לבנות את בית המקדש ואני זקוק לשמיר לשם כך. אשמדאי אמר לו: השמיר לא ניתן לי, אלא הוא ניתן לשר הים המלאכי. והוא נותן אותו רק לתרנגול הבר, הידוע גם בשם הדוכיפת או ההופוא, שעליו הוא סומך בכוח שבועתו להחזירו.
וּמַאי עָבֵד בֵּיהּ? מַמְטֵי לֵיהּ לְטוּרֵי דְּלֵית בְּהוּ יִשּׁוּב, וּמַנַּח לֵהּ אַשִּׁינָּא דְטוּרָא, וּפָקַע טוּרָא; וּמְנַקֵּיט מַיְיתִי בִּיזְרָנֵי מֵאִילָנֵי, וְשָׁדֵי הָתָם, וְהָוֵי יִשּׁוּב. וְהַיְינוּ דִּמְתַרְגְּמִינַן: ״נַגָּר טוּרָא״.
ומה עושה התרנגול הבר בזה? הוא מביא אותו להרים שאינם ראויים ליישוב, והוא מניח את השמירעל הסלע המשונן וההר נבקע. והוא לוקח ומביא זרעי אילנות, משליך אותם שם, והדבר נעשה ראוי ליישוב. ומשום כך אנו מפרשים את המילה דוכיפת כחותך הרים [נגר טורא], כלומר, התרגום הארמי של המילה דוכיפת בתורה הוא נגר טורא, חותך הרים.
בְּדַקוּ קִינָּא דְּתַרְנְגוֹלָא בָּרָא דְּאִית לֵיהּ בְּנֵי, וְחַפְּיוּהּ לְקִינֵּיהּ זוּגִּיתָא חִיוָּרְתִּי. כִּי אֲתָא, בָּעֵי לְמֵיעַל וְלָא מָצֵי. אֲזַל אַיְיתִי שָׁמִירָא, וְאוֹתְבֵיהּ עִלָּוֵיהּ. רְמָא בֵּיהּ קָלָא, שַׁדְיֵיהּ, שַׁקְלֵיהּ. אֲזַל חֲנַק נַפְשֵׁיהּ אַשְּׁבוּעֲתֵיהּ.
הם חקרו ומצאו את הקן של תרנגול בר, שבו היו אפרוחים, והוא כיסה את קִנו בזכוכית שקופה. כאשר התרנגול בא, הוא רצה להיכנס לקן אך לא היה מסוגל לעשות זאת. הוא הלך והביא את השמיר והניח אותו מעל כדי לבקע את הזכוכית. עבדו של שלמה השליך גוש עפר לעבר התרנגול, והתרנגול הפיל את השמיר. האיש לקח אותו, ותרנגול הבר הלך וחנק את עצמו בשל כך שלא שמר על שבועתו, בכך שלא החזיר את השמיר.
אֲמַר לֵיהּ בְּנָיָהוּ: מַאי טַעְמָא כִּי חֲזִיתֵיהּ לְהָהוּא סַמְיָא דַּהֲוָה קָא טָעֵי בְּאוֹרְחָא, אַסֵּיקְתֵּיהּ לְאוֹרְחֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַכְרְזִי עֲלֵיהּ בִּרְקִיעָא דְּצַדִּיק גָּמוּר הוּא, וּמַאן דַּעֲבַד לֵיהּ נִיחָא נַפְשֵׁיהּ, זָכֵי לְעָלְמָא דְּאָתֵי.
מאוחר יותר, בנאיהו אמר לאשמדאי: מה הסיבה שכאשר ראית את אותו עיוור שאבד בדרך הבאת אותו אל הדרך הנכונה? אשמדאי אמר לו: מכריזים עליו בשמים שהוא אדם צדיק גמור, וכל מי שעושה טוב לנפשו יזכה להיכנס לעולם הבא.
וּמַאי טַעְמָא כִּי חֲזֵיתֵיהּ לְהָהוּא רַוְיָא דְּקָטָעֵי בְּאוֹרְחָא, אַסֵּיקְתֵּיהּ לְאוֹרְחֵיהּ? אֲמַר לֵיהּ: מַכְרְזִי עֲלֵיהּ בִּרְקִיעָא דְּרָשָׁע גָּמוּר הוּא, וְעָבְדִי לֵיהּ נִיחָא נַפְשֵׁיהּ כִּי הֵיכִי דְּלֵיכְלֵיהּ לְעָלְמָא.
אז שאל בניהו: ומה הסיבה שכאשר ראית את האיש השיכור שאבד בדרך הבאת אותו אל הדרך הנכונה? אשמדאי אמר לו: מכריזים עליו בשמים שהוא אדם רשע גמור. ואני עשיתי טוב לנפשו כדי שיכלה את שכרו בעולם הזה ולא יהיה לו כל שכר בעולם הבא.
מַאי טַעְמָא כִּי חֲזֵיתֵיהּ לְהָהוּא חֶדְוְותָא, בְּכֵית? אֲמַר לֵיהּ: בָּעֵי מֵימָת גַּבְרָא בְּגוֹ תְּלָתִין יוֹמִין, וּבָעֲיָא מִינְטָר לְיָבָם קָטָן תְּלֵיסְרֵי שְׁנִין.
בניהו המשיך ושאל אותו: מה הסיבה שכאשר ראית את אותה שמחה של החתונה בכית? אשמדאי אמר לו: ידעתי שהאיש הזה ימות בתוך שלושים יום. ואשתו נדרשת להמתין ליבם, אחיו של הבעל, שהוא קטין, עד שיגיע לגיל שלוש עשרה שנה, גיל הבגרות, כדי שיוכל לשחרר אותה באמצעות חליצה, הטקס שבאמצעותו היבם משחרר את היבמה מקשרי הייבום שלה.
מַאי טַעְמָא כִּי שְׁמַעְתֵּיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא דַּאֲמַר לֵיהּ לְאוּשְׁכָּפָא: ״עֲבֵיד לִי מְסָאנֵי לְשַׁב שְׁנִין״, אַחֵיכְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: הָהוּא, שִׁבְעָה יוֹמֵי לֵית לֵיהּ, מְסָאנֵי לְשַׁב שְׁנִין בָּעֵי?!
בנוסף, הוא שאל: מה הסיבה שכאשר שמעת את האיש ההוא אומר לסנדלר: עשה לי נעליים שיחזיקו מעמד שבע שנים, צחקת? אשמדאי אמר לו: אותו איש אין לו שבעה ימים לחיות; האם הוא צריך נעליים שיחזיקו מעמד שבע שנים?
מַאי טַעְמָא כִּי חֲזֵיתֵיהּ לְהָהוּא קַסָּמָא דַּהֲוָה קָסֵים, אַחֵיכְתְּ? אֲמַר לֵיהּ: דַּהֲוָה יְתֵיב אַבֵּי גַזָּא דְּמַלְכָּא, לִקְסוֹם מַאי דְּאִיכָּא תּוּתֵיהּ!
אז שאל בניהו: מה הסיבה שכאשר ראית את אותו מכשף מבצע כשפים צחקת? אשמדאי אמר לו: משום שהוא ישב על אוצר המלך [בי גזא]. שיפעיל את כשפיו כדי לדעת מה יש קבור מתחתיו.
תַּרְחֵיהּ גַּבֵּיהּ עַד דְּבַנְיֵיהּ לְבֵית הַמִּקְדָּשׁ. יוֹמָא חַד הֲוָה קָאֵי לְחוֹדֵיהּ, אֲמַר לֵיהּ: כְּתִיב: ״כְּתוֹעֲפוֹת רְאֵם לוֹ״; וְאָמְרִינַן: ״כְּתוֹעֲפוֹת״ – אֵלּוּ מַלְאֲכֵי הַשָּׁרֵת, ״רְאֵם״ – אֵלּוּ הַשֵּׁדִים. מַאי רְבוּתַיְיכוּ מִינַּן?
שלמה החזיק את אשמדאי עמו עד שהשלים לבנות את המקדש. יום אחד עמד עם אשמדאי לבדו. הוא אמר לאשמדאי: כך כתוב: "לו כתועפות ראם" (במדבר כד:ח), והחכמים אומרים בפירוש הפסוק: "כתועפות"; אלו מלאכי השרת. "ראם"; אלו השדים. במה אתם גדולים ממנו? מדוע הפסוק משבח את יכולותיכם וכוחותיכם יותר מאלה של בני האדם?
אֲמַר לֵיהּ: שְׁקוֹל שׁוּשִׁילְתָּא מִינַּאי, וְהַב לִי עִיזְקְתָךְ, וְאַחְוִי לָךְ רְבוּתַאי. שַׁקְלֵיהּ לְשׁוּשִׁילְתָּא מִינֵּיהּ, וְיָהֵיב לֵיהּ עִיזְקְתֵיהּ. בַּלְעֵיהּ, אוֹתְבֵיהּ לְחַד גַּפֵּיהּ בִּרְקִיעָא, וּלְחַד גַּפֵּיהּ בְּאַרְעָא, פַּתְקֵיהּ אַרְבַּע מְאָה פַּרְסֵי. עַל הַהִיא שַׁעְתָּא אֲמַר שְׁלֹמֹה: ״מַה יִּתְרוֹן לָאָדָם בְּכׇל עֲמָלוֹ שֶׁיַּעֲמֹל תַּחַת הַשָּׁמֶשׁ״.
אשמדאי אמר לו: הסר ממני את השרשרת החקוקה בשם האל ותן לי את טבעתך החקוקה בשם האל, ואראה לך את כוחי. שלמה הסיר ממנו את השרשרת והוא נתן לו את טבעתו. אשמדאי בלע את הטבעת וגדל עד אשר הניח כנף אחת בשמים וכנף אחת בארץ. הוא השליך את שלמה למרחק של ארבע מאות פרסאות. על אותו רגע אמר שלמה: "מה יתרון לאדם בכל עמלו שיעמול תחת השמש?" (קהלת א:ג). לאחר ששלמה הודח מן הכס, אשמדאי תפס את מקומו.
״וְזֶה הָיָה חֶלְקִי מִכׇּל עֲמָלִי״ – מַאי ״וְזֶה״? רַב וּשְׁמוּאֵל; חַד אָמַר: מַקְלוֹ; וְחַד אָמַר: גּוּנְדּוֹ. הָיָה מְחַזֵּר עַל הַפְּתָחִים, כֹּל הֵיכָא דִּמְטָא, אָמַר: ״אֲנִי קֹהֶלֶת הָיִיתִי מֶלֶךְ עַל יִשְׂרָאֵל בִּירוּשָׁלִָים״. כִּי מְטָא גַּבֵּי סַנְהֶדְרִין, אֲמַרוּ רַבָּנַן: מִכְּדִי שׁוֹטֶה – בַּחֲדָא מִילְּתָא לָא סְרִיךְ, מַאי הַאי?
באשר לפסוק: "וזה היה חלקי מכל עמלי" (קהלת ב:י), הגמרא שואלת: מה משמעות הביטוי: "וזה"? ביטוי זה הוא תמיד רמז לדבר שממש נמצא בידו או שניתן להראותו. רב ושמואל נחלקו באשר למשמעות ביטוי זה. אחד אמר: הכוונה היא למקל של שלמה שנותר בידו. ואחד אמר: הכוונה היא לגלימתו. שלמה חיזר על הפתחים ואסף צדקה, ובכל מקום שהגיע היה אומר: "אני קהלת הייתי מלך על ישראל בירושלים" (קהלת א:יב). כאשר הוא סוף סוף הגיע לסנהדרין בירושלים, אמרו החכמים: כעת, שוטה אינו נתפס לדבר אחד כל הזמן, ואם כן מהו עניין זה? האם ייתכן שאיש זה אומר אמת, שהוא שלמה?
אֲמַרוּ לֵיהּ לִבְנָיָהוּ: קָא בָעֵי לָךְ מַלְכָּא לְגַבֵּיהּ? אֲמַר לְהוּ: לָא. שְׁלַחוּ לְהוּ לְמַלְכְּווֹתָא: קָאָתֵי מַלְכָּא לְגַבַּיְיכוּ? שְׁלַחוּ לְהוּ: אִין, קָאָתֵי. שְׁלַחוּ לְהוּ: בִּידְקוּ בְּכַרְעֵיהּ. שְׁלַחוּ לְהוּ: בְּמוּקֵי קָאָתֵי;
החכמים אמרו לבניהו: האם המלך זקוק לך כדי שתהיה עמו? בניהו אמר להם: לא. הם שלחו אל המלכות ושאלו: האם המלך בא להיות עמכן? המלכות שלחו תשובה להם: כן, הוא בא. הם שלחו בקשה אל המלכות: בדקו את רגליו כדי לראות אם הן רגלי אדם. המלכות שלחו תשובה אל החכמים: הוא תמיד בא בגרביים [bemokei], ולא ניתן לראות את רגליו.
וְקָא תָבַע לְהוּ בְּנִידּוּתַיְיהוּ; וְקָא תָבַע לַהּ נָמֵי לְבַת שֶׁבַע אִימֵּיהּ. אַתְיוּהּ לִשְׁלֹמֹה, וְהַבוּ לֵיהּ עִזְקְתָא, וְשׁוּשִׁילְתָּא דַּחֲקִוק עָלֶיהָ שֵׁם. כִּי עָיֵיל, חַזְיֵיהּ, פְּרַח.
המלכות המשיכו לדון בהתנהגותו של המלך: והוא דורש מהן, כלומר, מן המלכות, לקיים יחסי מין כאשר הן בנידתן. והוא גם דורש שבת שבע אמו תקיים עמו יחסי מין. כאשר שמעה זאת הסנהדרין, הבינו שמדובר במתחזה ולא באמת בשלמה. הם הביאו את שלמה, נתנו לו טבעת ואת השרשרת שעליה היה חקוק השם של אלוהים. כאשר שלמה נכנס, אשמדאי ראה אותו וברח.
וַאֲפִילּוּ הָכִי, הֲוָה לֵיהּ בִּיעֲתוּתָא מִינֵּיהּ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״הִנֵּה מִטָּתוֹ שֶׁלִּשְׁלֹמֹה שִׁשִּׁים גִּבּוֹרִים סָבִיב לָהּ מִגִּבּוֹרֵי יִשְׂרָאֵל, כּוּלָּם אֲחוּזֵי חֶרֶב מְלוּמְּדֵי מִלְחָמָה, אִישׁ חַרְבּוֹ עַל יְרֵיכוֹ מִפַּחַד בַּלֵּילוֹת״.
הגמרא מוסיפה: ואף על פי כן, אף שאשמדאי ברח, שלמה פחד ממנו, וכך הוא כפי שנאמר: "הנה מיטתו של שלמה, ששים גיבורים סביב לה מגיבורי ישראל. כולם אחוזי חרב ומלומדי מלחמה, איש חרבו על ירכו מפחד בלילות" (שיר השירים ג:ז–ח).
רַב וּשְׁמוּאֵל, חַד אָמַר: מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט, וְחַד אָמַר: מֶלֶךְ וְהֶדְיוֹט וּמֶלֶךְ.
רב ושמואל נחלקו בנוגע לסיפור זה על שלמה. אחד אמר: הוא היה מלך ולאחר מכן נעשה הדיוט, ולא שב עוד למעמדו כמלך. ואחד אמר: הוא היה מלך, ונעשה הדיוט, ושוב מלך, שכן לבסוף חזר לכסאו והביס את אשמדאי.
לִדְמָא דְּרֵישָׁא – לַיְתֵי שׁוּרְבִּינָא, וּבִינָא, וְאָסָא דָּרָא, וְזֵיתָא, וְחִילְפָא, וְחִילְפֵי דְיַמָּא, וְיַבְלָא; וְלִישְׁלוֹקִינְהוּ בַּהֲדֵי הֲדָדֵי; וְלִנְטוֹל תְּלָת מְאָה כָּסֵי אַהַאי גִּיסָא דְרֵישָׁא, וּתְלָת מְאָה כָּסֵי אַהַאי גִּיסָא דְרֵישָׁא.
§ הגמרא חוזרת לדיון בנוגע לתרופות השונות שבהן החל הפרק: כתרופה לכאב ראש שנגרם מעודף דם בראש, יביא ברוש [שורבינא], ערבה, הדס טרי [אסא דארא], זית, צפצפה, ערבת ים, ועשב יבלית ויבשל אותם יחד. וישפוך שלוש מאות כוסות מן הנוזל הזה על צד אחד של ראשו ושלוש מאות כוסות על זה, הצד האחר של ראשו.
וְאִי לָא – לַיְתֵי וַרְדָּא חִיוָּרָא דְּקָאֵי בְּחַד דָּרָא, וְלִישְׁלְקֵיהּ, וְלִינְטוֹל שִׁיתִּין כָּסֵי אַהַאי גִּיסָא דְרֵישָׁא, וְשִׁיתִּין כָּסֵי אַהַאי גִּיסָא דְרֵישָׁא.
ואם אין זה יעיל או שהוא אינו מסוגל להשיג את כל המרכיבים הללו, אז יביא ורד לבן [ורדא] העומד בשורה אחת, כלומר, שהוא גדל לבדו, ויבשל אותו. וישפוך שישים כוסות על צד זה של ראשו ושישים כוסות על צד זה של ראשו .
לִצְלִיחְתָּא – לַיְתֵי תַּרְנְגוֹלָא בָּרָא; וְלִישְׁחֲטֵיהּ בְּזוּזָא חִיוָּרָא – אַהָהוּא גִּיסָא דְּכָיֵיב לֵיהּ, וְנִזְדְּהַר מִדְּמֵיהּ דְּלָא לְסַמִּינְהוּ לְעֵינֵיהּ; וְלִיתְלְיֵיהּ בְּסֵיפָא דְבָבָא – דְּכִי עָיֵיל חָיֵיף בֵּיהּ, וְכִי נָפֵיק חָיֵיף בֵּיהּ.
כתרופה למיגרנה, יביא תרנגול בר וישחט אותו באמצעות דינר כסף, כדי שהדם יזרום על הצד של ראשו שכואב לו. ועליו להיזהר מדמו כדי שלא יעוור את עינו. ועליו לתלות אותו על מזוזת ביתו, כדי שכאשר הוא נכנס הוא יתחכך בו וכאשר הוא יוצא הוא יתחכך בו.