וְאִיכָּא דְּאָפֵיךְ לְהוּ.
ויש כאלה שהופכים את ייחוס הדעות של רבה ורב יוסף בעניין זה.
אָמַר לַעֲשָׂרָה: ״כִּתְבוּ גֵּט״. תָּנוּ רַבָּנַן, אָמַר לַעֲשָׂרָה: ״כִּתְבוּ גֵּט, וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי״ – אֶחָד כּוֹתֵב עַל יְדֵי כּוּלָּם. ״כּוּלְּכֶם כְּתוֹבוּ״ – אֶחָד כּוֹתֵב בְּמַעֲמַד כּוּלָּם. ״הוֹלִיכוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – אֶחָד מוֹלִיךְ עַל יְדֵי כּוּלָּם. ״כּוּלְּכֶם הוֹלִיכוּ״ – אֶחָד מוֹלִיךְ בְּמַעֲמַד כּוּלָּם.
המשנה מלמדת שאם אדם אמר לעשרה אנשים: כתבו ותנו גט לאשתי, אחד מן העשרה כותב את הגט ושניים חותמים עליו. שנו חכמים: אם אמר אחד לעשרה אנשים: כתבו גט ותנו אותו לאשתי, אחד כותב בשם כולם. אם אמר: כולכם כתבו את המסמך, אחד כותב אותו במעמד כולם. אם אמר: תנו גט לאשתי, אחד מן האנשים מביא אותו בשם כולם. אם אמר: כולכם תנו גט, אז אחד מביא אותו במעמד כולם.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: מָנָה אוֹתָן, מַהוּ? רַב הוּנָא אָמַר: מָנָה אֵינוֹ כְּ״כוּלְּכֶם״, רַבִּי יוֹחָנָן מִשּׁוּם רַבִּי אֶלְעָזָר דְּמִן רוֹמָה אָמַר: מָנָה הֲרֵי הוּא כְּ״כוּלְּכֶם״.
הועלתה דילמה לפני החכמים: אם אמר: כתבו גט, ומנה אותם בשמותיהם, מהי ההלכה? האם אחד מהם יכול לכתוב את הגט בשם כולם? או שמא הדבר דומה למצב שבו אדם אומר: כולכם כתבו, שאז צריך להיכתב בנוכחות כולם. רב הונא אומר: אם מנה אותם בשמותיהם, אין זה דומה לאמירה: כולכם כתבו. רבי יוחנן אומר בשם רבי אלעזר מרומי: אם מנה אותם בשמותיהם, הרי זה דומה לאמירה: כולכם כתבו.
אָמַר רַב פָּפָּא: וְלָא פְּלִיגִי; הָא דְּמָנָה כּוּלְּהוּ, וְהָא דְּמָנָה מִקְצָתַיְיהוּ – אָמְרִי לַהּ לְהַאי גִּיסָא, וְאָמְרִי לַהּ לְהַאי גִּיסָא.
רב פפא אמר: והם אינם חולקים. זה מתייחס למקרה שבו הוא מנה את כולם, וזה מתייחס למקרה שבו הוא מנה את מקצתם. יש אומרים שיש להסביר את ההבחנה בין המקרים בדרך זו, ויש אומרים אותה בדרך ההיא. יש המסבירים שההבחנה היא שאם הוא מנה את כולם, הוא עומד על כך שכולם ישתתפו, אבל אם הוא מנה את מקצתם, הוא אינו עומד על כך שיעשו כן. הוא מנה רק את השמות שמנה כדי לציין שהוא רוצה שהאנשים המבצעים את המשימה ייבחרו מתוך אותם אנשים. אחרים מסבירים שאם הוא מנה רק את מקצתם, בכך הביע את כוונתו שרק הם ישתתפו, אבל אם הוא מנה את כולם אך לא אמר: כולכם כתבו, אין זה כך.
אַתְקֵין רַב יְהוּדָה בְּגִיטָּא דְּ״כוּלְּכֶם״: כְּתוֹבוּ – אוֹ כּוּלְּכוֹן אוֹ כֹּל חַד וְחַד מִינְּכוֹן; חֲתוֹמוּ – אוֹ כּוּלְּכוֹן אוֹ כֹּל תְּרֵי מִינְּכוֹן; אוֹבִילוּ – אוֹ כּוּלְּכוֹן אוֹ כֹּל חַד וְחַד מִינְּכוֹן.
הגמרא מספרת: רב יהודה תיקן במקרה של גט שלגביו הבעל נתן הוראות בנוכחות אנשים רבים, ויש חשש שהדבר יתפרש כאילו אמר: כולכם כתבו, ואם לא יחתמו כולם יהיה ספק אם האישה מגורשת או לא, שעליו לומר: כתבו אותו, בין כולכם ובין כל אחד ואחד מכם; חתמו עליו, בין כולכם ובין כל שניים מכם; מסרו אותו, בין כולכם ובין כל אחד ואחד מכם. בדרך זו אין חשש שהגט יהיה פסול אם אחד מהם לא ישתתף.
אָמַר רָבָא: זִימְנִין דְּגָאֵיז לֵיהּ לְדִיבּוּרֵיהּ, וְאָמַר ״כּוּלְּכוֹן״ וְלָא אָמַר ״כֹּל חַד מִינְּכוֹן״, וְאָתֵי לְאִיפְּסוֹלֵי!
רבא אמר: תקנה זו עדיין מותירה מקום למכשול. מאחר שרב יהודה תיקן נוסח ארוך ומורכב כל כך, לפעמים הבעל עשוי לקצר את דבריו ולומר: כולכם, אך לא יאמר: כל אחד ואחד מכם. ואז גט הגירושין ייפסל כתוצאה מכך.
אֶלָּא אָמַר רָבָא: ״כְּתוֹבוּ – כֹּל חַד מִינְּכוֹן, חֲתוֹמוּ – כֹּל תְּרֵי מִינְּכוֹן, אוֹבִילוּ – כֹּל חַד מִינְּכוֹן״.
אלא, רבא אמר שעליו לומר: כל אחד מכם רשאי לכתוב אותו, כל שניים מכם רשאים לחתום עליו, כל אחד מכם רשאי למסור אותו. אולם, אל לו לומר: כולכם, כדי ששטר הגירושין לא ייפסל אם אחד מהם לא יעשה כן.
הֲדַרַן עֲלָךְ הָאוֹמֵר
מִי שֶׁאֲחָזוֹ קוּרְדְּיָיקוֹס, וְאָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – לֹא אָמַר כְּלוּם. אָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״, וַאֲחָזוֹ קוּרְדְּיָיקוֹס, וְחָזַר וְאָמַר: ״לֹא תִּכְתְּבֶנּוּ״ – אֵין דְּבָרָיו הָאַחֲרוֹנִים כְּלוּם.
משנה: במקרה של מי שלקה בשיגעון זמני [kordeyakos] ואמר: כתבו גט לאשתי, לא אמר כלום, מפני שבאותה שעה לא היה בדעת צלולה. אם אמר: כתבו גט לאשתי, כשהיה בדעת צלולה, ולאחר מכן לקה בשיגעון זמני וחזר בו מדבריו הקודמים ואמר: אל תכתבוהו, דברו האחרון נחשב ללא כלום, כלומר, אין לו תוקף הלכתי.
נִשְׁתַּתֵּק, וְאָמְרוּ לוֹ: ״נִכְתּוֹב גֵּט לְאִשְׁתְּךָ״, וְהִרְכִּין בְּרֹאשׁוֹ – בּוֹדְקִין אוֹתוֹ שְׁלֹשָׁה פְּעָמִים, אִם אָמַר עַל לָאו – ״לָאו״, וְעַל הֵן – ״הֵן״, הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ.
המשנה ממשיכה: במקרה שבו הבעל נעשה אילם, ושני אנשים אמרו לו: האם נכתוב גט לאשתך, והוא הנהן בראשו כדי לציין את הסכמתו, בודקים אותו בשאלות שונות שלוש פעמים. אם השיב על שאלות שיש להן תשובה שלילית: לא, והשיב על שאלות שיש להן תשובה חיובית: כן, ובכך הראה שהוא כשיר, יכתבו את הגט ויתנו אותו לאשתו על סמך הנהון ראשו.
גְּמָ׳ מַאי קוּרְדְּיָיקוֹס? אָמַר שְׁמוּאֵל: דְּנַכְתֵיהּ חַמְרָא חַדְתָּא דְּמַעְצַרְתָּא. וְלִיתְנֵי: מִי שֶׁנְּשָׁכוֹ יַיִן חָדָשׁ! הָא קָא מַשְׁמַע לַן, דְּהָא רוּחָא – ״קוּרְדְּיָיקוֹס״ שְׁמַהּ.
גמרא: הגמרא שואלת: מהי מהותה של הטירוף הזמני הנזכר במשנה? שמואל אמר: הכוונה היא למי שנפגע משתיית יין חדש שיצא ישירות מן הגת. הגמרא שואלת: אם כן, שילמד התנא של המשנה במפורש: לגבי מי שנפגע משתיית יין חדש. הגמרא משיבה: מכאן אנו למדים ששמו של השד הגורם לטירוף זה הוא קורדייקוס.
לְמַאי נָפְקָא מִינַּהּ? לִקְמִיעָא. מַאי אָסוּתֵיהּ? בִּישְׂרָא סוּמָּקָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא מַרְקָא.
הגמרא שואלת: מה ההבדל? הגמרא משיבה: ההבדל הוא בנוגע לכתיבת קמיע כדי למנוע נזק הנגרם על ידי השד. הקמיע חייב לכלול את שמו של השד. הגמרא שואלת: מהי התרופה לאותה מחלה? הגמרא משיבה: על האדם הלוקה לאכול בשר אדום צלוי על גחלים ולשתות יין מזוג [marka] בכמות גדולה של מים.
אָמַר אַבָּיֵי, אֲמַרָה לִי אֵם: לְשִׁימְשָׁא בַּת יוֹמָא – כּוּזָא דְמַיָּא. בַּת תְּרֵי יוֹמֵי – סִיכּוּרֵי. בַּת תְּלָתָא יוֹמֵי – בִּשְׂרָא סוּמָּקָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא מַרְקָא. לְשִׁימְשָׁא עַתִּיקְתָּא – לַיְתֵי תַּרְנְגוֹלְתָּא אוּכַּמְתִּי, וְלִיקְרְעַהּ שְׁתִי וָעֵרֶב, וְלִיגַלְּחֵיהּ לִמְצִיעֲתָא דְרֵישֵׁיהּ – וְלוֹתְבֵיהּ עִילָּוֵיהּ, וְנַנְּחֵיהּ עִילָּוֵיהּ עַד (דְּמִיסְּרַךְ);
אביי אמר: אמי אמרה לי שהתרופה לקדחת בת יום, כלומר כזו שנדבקו בה באותו יום, היא לשתות קנקן [kuza] של מים. התרופה לקדחת בת יומיים היא הקזת דם [sikurei]. התרופה לקדחת בת שלושה ימים היא לאכול בשר אדום צלוי על גחלים ולשתות יין מהול. ולקדחת ישנה שנמשכת זמן ממושך, התרופה היא להביא תרנגולת שחורה, לקרוע אותה לאורכה ולרוחבה, לגלח את אמצע ראשו של החולה, ולהניח עליה את התרנגולת , ולהשאיר את התרנגולת עליו עד שתידבק לראשו מחמת הדם.
וְלִינְחוֹת וְלֵיקוּם בְּמַיָּא עַד צַוְּארֵיהּ – עַד דְּחָלֵישׁ עָלְמָא עִילָּוֵיהּ, וְלֵימוֹד, וְלִסְלַיק וְלִיתֵיב. וְאִי לָא – לֵיכוֹל כַּרָּתֵי, וְלִינְחוֹת וְלֵיקוּם בְּמַיָּא עַד צַוְּארֵיהּ – עַד דְּחָלֵישׁ עָלְמָא עִילָּוֵיהּ, וְלֵימוֹד, וְלִסְלַיק וְלִיתֵיב.
וְיֵרֵד לַמַּיִם וְיַעֲמֹד בַּמַּיִם עַד צַוָּארוֹ עַד שֶׁהָעוֹלָם נִרְאֶה מְעוּמְעָם לוֹ, כְּלוֹמַר, שֶׁהוּא מַרְגִּישׁ עִלָּפוֹן. וְיִטְבֹּל עַצְמוֹ בַּמַּיִם, וְיַעֲלֶה מִן הַמַּיִם וְיֵשֵׁב וְיָנוּחַ. וְאִם אֵינוֹ יָכוֹל לַעֲבֹר תַּהֲלִיךְ זֶה, יֹאכַל כְּרֵשִׁים, וְיֵרֵד לַמַּיִם, וְיַעֲמֹד בַּמַּיִם עַד צַוָּארוֹ עַד שֶׁהָעוֹלָם נִרְאֶה מְעוּמְעָם לוֹ. וְיִטְבֹּל עַצְמוֹ בַּמַּיִם, וְיַעֲלֶה מִן הַמַּיִם וְיֵשֵׁב וְיָנוּחַ.
לְשִׁימְשָׁא – בִּישְׂרָא סוּמָּקָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא מַרְקָא. לְתַלְגָא – בִּישְׂרָא שַׁמִּינָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא חַיָּיא.
התרופה לחום היא אכילת בשר אדום שנצלה על גחלים ושתיית יין מהול. תרופה לצמרמורות היא אכילת בשר שמן שנצלה על גחלים ושתיית יין לא מהול.
רַב עַמְרָם חֲסִידָא, כִּי הֲוָה מְצַעֲרִין לֵיהּ בֵּי רֵישׁ גָּלוּתָא, הֲווֹ מַגְנוּ לֵיהּ אַתַּלְגָא. לִמְחַר אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי נִיחָא לֵיהּ לְמָר דְּלַיְיתוֹ לֵיהּ? אָמַר: הָנֵי, כֹּל דְּאָמֵינָא לְהוּ – מֵיפָךְ אָפְכִי. אֲמַר לְהוּ: בִּישְׂרָא סוּמָּקָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא מַרְקָא. אַיְיתוֹ לֵיהּ אִינְהוּ: בִּישְׂרָא שַׁמִּינָא אַגּוּמְרֵי, וְחַמְרָא חַיָּיא.
היה קשור לכך: כאשר בני ביתו של ראש הגולה היו מייסרים את רב עמרם החסיד, היו משכיבים אותו לישון כל הלילה על השלג. למחרת היו אומרים לו: מה עדיף למר, כלומר, לרב עמרם, שנביא לו לאכול? רב עמרם אמר בלבו: כל דבר שאומר להם, יעשו את ההפך. אמר להם: הביאו לי בשר אדום צלוי על גחלים ויין מזוג. הם הביאו לו בשר שמן צלוי על גחלים ויין בלתי מזוג במקום זאת, וזה מה שרב עמרם התכוון אליו, שכן זו התרופה למי שסובל מצמרמורת.
שָׁמְעָה יַלְתָּא, וּמְעַיְּילָה לֵיהּ לְבֵי מַסּוּתָא, וּמוֹקְמִי לֵיהּ בְּמַיָּא דְּבֵי מַסּוּתָא – עַד דִּמְהַפְכִי מַיָּא דְּבֵי מַסּוּתָא וְהָווּ דְּמָא, וְקָאֵי בִּישְׂרֵיהּ פְּשִׁיטֵי פְּשִׁיטֵי.
יאלטה, אשתו של רב נחמן, שמעה מה עשו בני ביתו של ראש הגולה, ושֶׁרב עמרם סבל מצמרמורות. והיא הביאה אותו לבית המרחץ, והכניסה אותו למי בית המרחץ עד שמי בית המרחץ נעשו אדומים כמו דם. ובשרו נעשה מכוסה כתמים שנראו כמו מטבעות [פשיטי].
רַב יוֹסֵף אִיעֲסֵק בְּרִיחְיָא. רַב שֵׁשֶׁת אִיעֲסֵק בִּכְשׁוּרֵי, אֲמַר: גְּדוֹלָה מְלָאכָה שֶׁמְּחַמֶּמֶת אֶת בְּעָלֶיהָ.
הדבר קשור: כאשר רב יוסף סבל מן הקור, הוא היה עובד בכך שטוחן באבני ריחיים כדי להתחמם. כאשר רב ששת סבל מן הקור, הוא היה עובד בכך שמרים קורות. הוא אמר: גדולה מלאכה, שהיא מחממת את בעליה.
אֲמַר לֵיהּ רֵישׁ גָּלוּתָא לְרַב שֵׁשֶׁת: מַאי טַעְמָא לָא סָעֵיד מָר גַּבָּן? אֲמַר לֵיהּ: דְּלָא מְעַלּוּ עַבְדֵי, דַּחֲשִׁידִי אַאֵבֶר מִן הַחַי. אֲמַר לֵיהּ: מִי יֵימַר? אֲמַר לֵיהּ: הַשְׁתָּא מַחְוֵינָא לָךְ. אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: זִיל גְּנוֹב, אַיְיתִי לִי חֲדָא כַּרְעָא מֵחֵיוְתָא.
§ הגמרא מספרת על מעשה נוסף מבית ראש הגולה: ראש הגולה אמר לרב ששת: מה הטעם שמר, כלומר רב ששת, אינו אוכל עמנו? אמר לו: מפני שהעבדים אינם נוהגים לפי רמה גבוהה, שכן הם חשודים לעבור על האיסור של אכילת אבר שנחתך מן החי. ראש הגולה אמר לו: מי אומר שכך הוא? רב ששת אמר לו: עכשיו אראה לך. רב ששת אמר לשמשו: לך גנוב רגל אחת מן הבהמה ששחטו עבדי בית ראש הגולה לסעודה והבא אותה אליי.
אַיְיתִי לֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: אַהְדְּמוּ לִי הַדְמֵי דְּחֵיוְתָא. אַיְיתוֹ תְּלָת כַּרְעֵי, אוֹתִיבוּ קַמֵּיהּ. אֲמַר לְהוּ: הָא בַּעֲלַת שָׁלֹשׁ רַגְלַיִם הֲוַאי? פְּסוּק אַיְיתוֹ חֲדָא מֵעָלְמָא, אוֹתִיבוּ קַמֵּיהּ. אֲמַר לֵיהּ לְשַׁמָּעֵיהּ: אוֹתְבַיהּ נָמֵי לְהָךְ דִּידָךְ. אוֹתְבַהּ. אֲמַר לְהוּ: הַאי בַּת חָמֵשׁ רַגְלַיִם הֲוַאי?!
משרתו של רב ששת הביא לו רגל אחת אליו, ולאחר מכן רב ששת אמר למשרתי בית ראש הגולה: הגישו לי את מנות הבהמה. הם הביאו לו רק שלוש רגליים והניחו אותן לפניו, משום שהרגל הרביעית נגנבה. רב ששת אמר להם: האם לבהמה הזאת היו רק שלוש רגליים? כאשר המשרתים שמעו זאת, הם חתכו רגל אחת מבהמה אחרת חיה, והביאו אותה והניחו אותה לפני רב ששת. רב ששת אמר למשרתו: הבא החוצה גם את הרגל שלך, כלומר, זו שגנבת, גם כן. הוא הניח את הרגל ההיא על השולחן, ורב ששת אמר להם: האם לבהמה הזאת היו חמש רגליים?
אֲמַר לֵיהּ: אִי הָכִי, לִיעְבְּדוּ קַמֵּיהּ (שַׁמָּעֵיהּ) דְּמָר, וְלֵיכוֹל. אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי. קָרִיבוּ תַּכָּא קַמַּיְיהוּ, וְאַיְיתוֹ קַמֵּיהּ בִּישְׂרָא, וְאוֹתִיבוּ קַמֵּיהּ רִיסְתָּנָא דְּחָנְקָא חַמְתָּא. גַּשְּׁשֵׁיהּ וְשַׁקְלַהּ, כַּרְכַהּ בְּסוּדָרֵיהּ.
הגולה הבין שאינו יכול לסמוך על משרתיו. אמר לרב ששת: אם כן, שיכינו את הבשר בנוכחות משרתו של אדוני, ואז תוכל לאכול בלי חשש. רב ששת אמר לו: טוב מאוד. הביאו לפניהם שולחן, והביאו את הבשר לפניו. והמשרתים הניחו עצם קטנה בבשר לפניו כדי שהיא תגרום לרב ששת להיחנק. מאחר שרב ששת היה עיוור, הם חשבו שלא יוכל להבחין בעצם. הוא מישש אותה, לקח את כל חתיכת הבשר ועטף אותה בצעיפו [sudarei] מתוך חשש שייפגע מן העצמות הקטנות שלא יכול היה לראות.
לְבָתַר דְּאָכֵיל, אָמְרִי לֵיהּ:
לאחר שהוא אכל, הבינו המשרתים מה הוא עשה, והם רצו להראות לראש הגולה שרב ששת לא אכל את הבשר שניתן לו. לכן, המשרתים אמרו לראש הגולה:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria