״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְלִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְיַחְתֹּמוּ״; וּמִשּׁוּם כִּיסּוּפָא דְּסוֹפֵר – חָיְישִׁי וּמַחְתְּמִי חַד מֵהָנָךְ סָהֲדִי, וְסוֹפֵר בַּהֲדַיְיהוּ, וּבַעַל לָא אָמַר הָכִי!
אמור לסופר והוא יכתוב את המסמך ואמור לפלוני ופלוני והם יחתמו עליו. ובשל בושתו של הסופר, השואל: וכי אינכם מחשיבים אותי לאדם הגון דיו כדי לחתום על המסמך כעד, השליחים חוששים להימנע מאותה חרפה ומצרפים אחד מאותם עדים ואת הסופר לחתום עמו, והבעל לא אמר לעשות כן. גט הגירושין פסול מפני שנחתם בניגוד להוראות הבעל, והשליחים יטעו לחשוב שהוא כשר.
כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: ״כָּשֵׁר, וְלֹא תֵּעָשֶׂה כֵּן בְּיִשְׂרָאֵל״ – לָא שְׁכִיחַ.
הגמרא משיבה: מאחר שהרב אמר, כפי שמובא להלן, שגט כזה כשר, אולם אין לעשות כן בארץ ישראל, שכן על הבעל עצמו למנות את הסופר ואת העדים, הרי זה מקרה שאינו שכיח שהבעל ימנה שליח להסדיר את הגט, וחכמים אינם גוזרים גזירה על מקרים שאינם שכיחים.
וְלֵיחוּשׁ דִּילְמָא אֲמַר לְהוּ לְבֵי תְרֵי: ״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְאַתֶּם חֲתוֹמוּ״, וְאָזְלִי הָנָךְ מִשּׁוּם כִּיסּוּפָא דְּסוֹפֵר, וּמַחְתְּמִי לֵיהּ לְסוֹפֵר בַּהֲדֵי חַד מִינַּיְיהוּ, וּבַעַל לָא אָמַר הָכִי! אָמְרִי: הָא נָמֵי ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״ הוּא.
הגמרא שואלת: ונחשוש שמא הבעל יאמר לשניים: אמרו לסופר והוא יכתוב את המסמך ואתם תחתמו עליו, ואלה השניים, מפני בושתו של הסופר, ילכו ויגרמו לסופר לחתום על המסמך יחד עם אחד מהם, והבעל לא אמר לעשות כך. החכמים אומרים: גם במקרה זה הוא כשר; אולם, לכתחילה אין לעשות כן. גם זה אינו שכיח, ואין לא חשש ולא גזירה.
הָנִיחָא לְמַאן דְּאָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״; אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר ״כָּשֵׁר וְתַעֲשֶׂה״ – מַאי אִיכָּא לְמֵימַר?
הגמרא משיבה: זה מסתדר היטב לשיטת מי שאמר אף במקרה זה: הדבר כשר; אולם אין לעשות כן. אבל לשיטת מי שאמר: הדבר כשר ומותר לעשותו, כלומר, מותר לכתחילה, מה יש לומר?
אֶלָּא רַבִּי יוֹסֵי – תַּרְתֵּי אָמַר; וּשְׁמוּאֵל סָבַר לַהּ כְּווֹתֵיהּ בַּחֲדָא, וּפְלִיג עֲלֵיהּ בַּחֲדָא.
אלא, זהו ההסבר. רבי יוסי אמר שתי הלכות: הראשונה היא שאין מוסרים הוראות שבעל פה לשליח. השנייה היא שאפילו כאשר הבעל אמר: אמרו לאחר לכתוב את המסמך, שליחות זו אינה ניתנת להעברה לאדם אחר. ושמואל סבור בהתאם לדעתו של רבי יוסי בעניין אחד, כלומר, שאין מוסרים הוראות שבעל פה לשליח, והוא חולק עליו בעניין אחד, שכן שמואל סבור שאם הבעל אמר במפורש: אמרו לאחר לכתוב את המסמך, ניתן להעביר שליחות זו.
גּוּפָא – אָמַר שְׁמוּאֵל אָמַר רַבִּי: הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי, דְּאָמַר מִילֵּי לָא מִימַּסְרָן לְשָׁלִיחַ. אָמַר לְפָנָיו רַבִּי שִׁמְעוֹן בְּרַבִּי: מֵאַחַר שֶׁרַבִּי מֵאִיר וַחֲנִינָא אִישׁ אוֹנוֹ חוֹלְקִין עַל רַבִּי יוֹסֵי, מָה רָאָה רַבִּי לוֹמַר הֲלָכָה כְּרַבִּי יוֹסֵי?
§ בנוגע לעניין עצמו שהוזכר קודם לכן, שמואל אומר כי רבי יהודה הנשיא אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי, אשר אומר: אי אפשר למסור הוראות בעל פה לשליח. רבי שמעון, בנו של רבי יהודה הנשיא, אמר לפני אביו: מאחר שרבי מאיר ורבי חנינא מאונו, הסבורים שאפשר למסור הוראות בעל פה לשליח, חולקים על רבי יוסי, מה הביא את רבי יהודה הנשיא לומר שההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי יוסי?
אָמַר לוֹ: שְׁתוֹק בְּנִי, שְׁתוֹק, לֹא רָאִיתָ אֶת רַבִּי יוֹסֵי, אִילְמָלֵי רְאִיתוֹ – נִמּוּקוֹ עִמּוֹ.
רבי יהודה הנשיא אמר לבנו: שתוק, בני; שתוק. לא ראית את רבי יוסי, שכן אילו ראית אותו, היית יודע כי נימוקו [nimmuko] מלווה את דבריו. לכן, אני רואה את דעתו כמהימנה ביותר.
דְּתַנְיָא, אִיסִי בֶּן יְהוּדָה הָיָה מוֹנֶה שִׁבְחָן שֶׁל חֲכָמִים: רַבִּי מֵאִיר – חָכָם וְסוֹפֵר; רַבִּי יְהוּדָה – חָכָם לִכְשֶׁיִּרְצֶה; רַבִּי טַרְפוֹן – גַּל שֶׁל אֱגוֹזִין; רַבִּי יִשְׁמָעֵאל – חֲנוּת מְיוּזֶּנֶת; רַבִּי עֲקִיבָא – אוֹצָר בָּלוּם; רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי – קוּפַּת הָרוֹכְלִים; רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן עֲזַרְיָה – קוּפָּה שֶׁל בְּשָׂמִים; מִשְׁנַת רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב – קַב וְנָקִי; רַבִּי יוֹסֵי – נִמּוּקוֹ עִמּוֹ; רַבִּי שִׁמְעוֹן – טוֹחֵן הַרְבֵּה וּמוֹצִיא קִימְעָא.
כך כפי שנלמד בברייתא שאיסי בן יהודה היה מונה את שבחם של החכמים באפיון כל אחד מהם: רבי מאיר, חכם וסופר; רבי יהודה, חכם כשהוא בוחר להיות כזה; רבי טרפון, גל של אגוזים, שכן כשם שכאשר נוטלים אגוז אחד מן הגל כל שאר האגוזים נופלים, כך גם, כאשר תלמיד היה שואל את רבי טרפון בעניין דבר אחד, היה מביא מקורות מכל תחומי התורה; רבי ישמעאל, חנות מלאה כל טוב; רבי עקיבא, אוצר מלא; רבי יוחנן בן נורי, קופת רוכל, שיש בה מעט מכל מין; רבי אלעזר בן עזריה, קופה של בשמים ריחניים, שכן כל דבריו מתקבלים על הדעת; המשנה של רבי אליעזר בן יעקב היא מדודה [קב] ונקייה; רבי יוסי, נימוקו עמו; רבי שמעון טוחן הרבה ומוציא מעט.
תָּנָא: מְשַׁכֵּחַ קִימְעָא, וּמַה שֶּׁמּוֹצִיא – אֵינוֹ מוֹצִיא אֶלָּא סוּבִּין. וְכֵן אָמַר רַבִּי שִׁמְעוֹן לְתַלְמִידָיו: בָּנַיי, שְׁנוּ מִדּוֹתַי, שֶׁמִּדּוֹתַי תְּרוּמוֹת מִתְּרוּמוֹת מִידּוֹתָיו שֶׁל רַבִּי עֲקִיבָא.
מוסבר כי נלמד: רבי שמעון היה שוכח מעט מלימודו, ומה שהסיר מזיכרונו, הסיר רק את המוץ. וכן, רבי שמעון אמר לתלמידיו: בניי, קבלו את הפסיקות ההלכתיות שלי, שכן פסיקותיי הן המשובחות ביותר מבין הפסיקות המשובחות ביותר של רבי עקיבא.
גּוּפָא – אָמַר לִשְׁנַיִם: ״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְלִפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי וְיַחְתֹּמוּ״ – אָמַר רַב הוּנָא אָמַר רַב: כָּשֵׁר, וְלֹא תֵּעָשֶׂה זֹאת בְּיִשְׂרָאֵל.
§ בנוגע לעניין עצמו שהוזכר קודם לכן, מקרה שבו אחד אמר לשניים: אמרו לסופר והוא יכתוב את המסמך ואמרו לפלוני ולפלוני והם יחתמו עליו, רב הונא אומר שרב אומר: הרי זה כשר; אולם אין לעשות כן בארץ ישראל לכתחילה. הבעל עצמו חייב למנות את הסופר והעדים.
אֲמַר לֵיהּ עוּלָּא לְרַב נַחְמָן, וְאָמְרִי לַהּ רַב נַחְמָן לְעוּלָּא: מֵאַחַר דְּכָשֵׁר, אַמַּאי לֹא תֵּעָשֶׂה זֹאת בְּיִשְׂרָאֵל? אֲמַר לֵיהּ: חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תִּשְׂכּוֹר עֵדִים.
עולא אמר לרב נחמן, ויש אומרים שרב נחמן אמר לעולא: מאחר שהדבר כשר, מדוע שלא ייעשה בארץ ישראל? אמר לו: אנו חוששים שמא האישה תשכור עדים. מאחר שהדבר מותר באמצעות שליח, והעדים עצמם אינם יודעים מה אמר הבעל, אישה יכולה לשכור עדים שיאמרו לסופר לכתוב גט בשבילה ולשכור עדים שיחתמו עליו בלי ידיעת בעלה.
וּמִי חָיְישִׁינַן?! וְהָתַנְיָא: עֵדִים הַחֲתוּמִין עַל שְׂדֵה מִקָּח, וְעַל גֵּט אִשָּׁה – לֹא חָשׁוּ חֲכָמִים לְדָבָר זֶה! מַעֲשֶׂה לָא עָבְדִי, דִּבּוּרָא קָאָמְרִי.
הגמרא שואלת: וכי אנו חוששים לאפשרות זו? והרי שנינו בברייתא (תוספתא, יבמות ד:ז): לגבי עדים החתומים על שטר מכר של שדה ועל גט של אישה, לא חששו חכמים לדבר זה של זיוף, שמא נכתבו מסמכים אלו בלא הסכמת הבעלים והבעל, בהתאמה. הגמרא משיבה: אף על פי שהם לא יעשו מעשה ויזייפו גט, הם יאמרו דבר ויאמרו לאחר לזייף מסמך. אותו אדם פועל בלא יודעין, ואינו מודע לפסול שבדבר.
אָמַר לִשְׁנַיִם: ״אִמְרוּ לְסוֹפֵר וְיִכְתּוֹב, וְאַתֶּם חֲתוֹמוּ״ – רַב חִסְדָּא אָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״, רַבָּה בַּר בַּר חָנָה אָמַר: ״כָּשֵׁר וְתֵעָשֶׂה״;
הגמרא מצטטת הלכה נוספת: אם אדם אחד אמר לשניים: אמרו לסופר והוא יכתוב את המסמך ואתם תחתמו עליו, רב חסדא אומר: גט זה כשר; אולם אין לעשות כן לכתחילה. רבה בר בר חנה אומר: הוא כשר ומותר לעשות כן לכתחילה.
רַב נַחְמָן אָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״, רַב שֵׁשֶׁת אָמַר: ״כָּשֵׁר וְתֵעָשֶׂה״; רַבָּה אָמַר: ״כָּשֵׁר וְלֹא תֵּעָשֶׂה״, רַב יוֹסֵף אָמַר: ״כָּשֵׁר וְתֵעָשֶׂה״.
כמה אמוראים אחרים חולקים בעניין זה. רב נחמן אומר: הדבר כשר; אולם אין לעשות כן לכתחילה. רב ששת אומר: הדבר כשר ומותר לעשות כן לכתחילה. רבה אומר: הדבר כשר; אולם אין לעשות כן. רב יוסף אומר: הדבר כשר ומותר לעשות כן.