גִּיטָּא לָא הָוֵי – עַד דְּמָטֵית לְמָתָא מַחְסֵיָא.
עם זאת, אין זה גט גירושין תקף עד שתגיע למתא מחסיא.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹסֵר מִיָּד. פְּשִׁיטָא, דְּהָא מַרְאָה מָקוֹם הִיא לוֹ!
המשנה מלמדת שאם האישה אמרה לשליח: קבל לי את גט הגירושין שלי במקום פלוני, רבי אלעזר אוסר עליה לאכול תרומהמיד. הגמרא שואלת: דבר זה מובן מאליו, שכן היא אינה אלא מציינת לו מקום לקבל את הגט, ואינה מתנה שהגירושין יהיו תלויים בקבלת המסמך באותו מקום.
לָא צְרִיכָא, דַּאֲמַרָה לֵיהּ: ״זִיל לְמִזְרָח, דְּאִיתֵיהּ בְּמִזְרָח״; וְקָא אָזֵל לְמַעֲרָב. מַהוּ דְּתֵימָא, בְּמַעֲרָב – הָא לֵיתֵיהּ; קָא מַשְׁמַע לַן, דִּילְמָא בַּהֲדֵי דְּקָאָזֵיל מֵיגָס גָּאֵיס בֵּיהּ, וִיהַב לֵיהּ גִּיטָּא.
הגמרא משיבה: לא, פסיקתו של רבי אלעזר נצרכת במקרה שבו היא אמרה לו: לך למזרח, שכן בעלי נמצא במזרח, והשליח הלך למערב. שמא תאמר שמכיוון שהבעל אינו בוודאות במערב והשליח לא ימצא אותו שם, גט הגירושין בוודאי לא יחול עד מאוחר יותר, רבי אלעזר מלמד אותנו שאולי בעודו הולך מערבה, השליח הזדמן לפגוש את הבעל, והבעל מסר את הגט לשליח.
הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ ״עָרֵב לִי בִּתְמָרִים״, וְעֵירַב לוֹ בִּגְרוֹגְרוֹת; ״בִּגְרוֹגְרוֹת״, וְעֵירַב לוֹ בִּתְמָרִים; תָּנֵי חֲדָא: עֵירוּבוֹ עֵירוּב, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב!
הגמרא מצטטת הלכה קשורה. לגבי מי שאומר לשלוחו: קבע עירוב תחומין של שבת עבורי בתמרים, והוא קבע עירוב עבורו בדבלות, או אם אמר לשלוחו: קבע עירוב עבורי בדבלות, והוא קבע עירוב עבורו בתמרים, שנויה בברייתא אחת: עירובו הוא עירוב כשר. ושנויה בברייתא אחרת: עירובו אינו עירוב כשר.
אָמַר רַבָּה: לָא קַשְׁיָא; הָא רַבָּנַן, הָא רַבִּי אֶלְעָזָר. הָא רַבָּנַן – דְּאָמְרִי: קְפִידָא; הָא רַבִּי אֶלְעָזָר, דְּאָמַר: מַרְאָה מָקוֹם הִיא לוֹ.
רבא אמר: אין זה קשה. ברייתא זו, שבה נלמד שאין זה עירוב כשר, היא בהתאם לדעת חכמים, ואותהברייתא, שבה נלמד שזהו עירוב כשר, היא בהתאם לדעת רבי אלעזר. הוא מסביר: ברייתא זו היא בהתאם לדעת חכמים, האומרים: כאשר אדם נותן הוראות לשלוחו, יש הקפדה מצדו שהשליח יבצע את ההוראות הללו ללא סטייה. אי־עשיית כן מבטלת את מינויו כשליחו. ואותהברייתא היא בהתאם לדעת רבי אלעזר, שאומר: היא רק מציינת לו מקום לקבל את גט הגירושין, ואינה מתנה שהגירושין תלויים בקבלת המסמך באותו מקום. גם בברייתא, הוא לא הקפיד באיזה מאכל יש להשתמש כדי לקבוע את העירוב.
וְרַב יוֹסֵף אָמַר: הָא וְהָא רַבָּנַן; כָּאן בְּשֶׁלּוֹ, כָּאן בְּשֶׁל חֲבֵירוֹ.
ורב יוסף אמר: גם ברייתא זו וגם אותה ברייתא הן לשיטת חכמים, האומרים: כאשר אדם נותן הוראות לשלוחו, הוא מקפיד שהשליח יבצע את ההוראות הללו ללא סטייה. אולם לא כל הסטיות שוות. כאן, במקום שהברייתא פוסקת שזהו עירוב כשר, הכוונה היא למקרה שבו מי שמינה את השליח הורה לו לעשות את שיתוף החצר בתמריו או בגרוגרותיו, והשליח שינה ועשה את העירוב במין הפרי האחר, אך הוא היה שייך למי שנתן את ההוראות. שם, במקום שהברייתא פוסקת שאין זה עירוב כשר, הכוונה היא למקרה שבו מי שמינה את השליח הורה לו לעשות את שיתוף החצר בתמרים או בגרוגרות של אחר, והשליח שינה ועשה את העירוב במין הפרי האחר השייך לאותו אדם אחר. העירוב אינו כשר, משום שאותו אדם אחר הרשה להשתמש רק במין פרי מסוים.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: וְאֶלָּא הָא דְּתַנְיָא, הָאוֹמֵר לִשְׁלוּחוֹ: ״עָרֵב לִי בְּמִגְדָּל״ – וְעֵירַב לוֹ בְּשׁוֹבָךְ, ״בְּשׁוֹבָךְ״ – וְעֵירַב לוֹ בְּמִגְדָּל; דְּתַנְיָא חֲדָא: עֵירוּבוֹ עֵירוּב, וְתַנְיָא אִידַּךְ: אֵין עֵירוּבוֹ עֵירוּב; הָתָם – מַאי שֶׁלּוֹ וְשֶׁל חֲבֵירוֹ אִיכָּא?
אביי אמר לרב יוסף: ואולם, זה ששנוי בברייתא: לגבי מי שאומר לשלוחו: קבע עירוב תחומין עבורי במגדל, והוא קבע את העירוב בשובך, או שאמר לשליח: קבע עירוב תחומין עבורי בשובך, והוא קבע את העירוב במגדל, שנוי בברייתא אחת: עירובו תחומין הוא עירוב כשר. ושנוי בברייתא אחרת: עירובו תחומין אינו עירוב כשר. שם, מהו ההבדל בין פירותיו לבין פירות של אחר?
הָתָם נָמֵי, אִיכָּא פֵּירֵי דְמִגְדָּל וּפֵירֵי דְשׁוֹבָךְ.
הגמרא משיבה: גם שם, יש הבחנה בין פירות המגדל לפירות השובך. בברייתות הללו ההוראה לא התייחסה למקום הנחת העירוב; אלא, ההוראה התייחסה למקום הפירות שישמשו לקביעת העירוב. בברייתא אחת, התבואה שבשני המקומות שייכת למי שמינה את השליח; ובברייתא האחרת, התבואה שבשני המקומות שייכת לאחר.
מַתְנִי׳ הָאוֹמֵר: ״כִּתְבוּ גֵּט וּתְנוּ לְאִשְׁתִּי״; ״גָּרְשׁוּהָ״; ״כִּתְבוּ אִיגֶּרֶת וּתְנוּ לַהּ״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ.
משנה: לגבי בעל שאומר לשני אנשים: כתבו גט ותנו אותו לאשתי, או: גרשו אותה, או: כתבו איגרת ותנו אותה לה, עליהם לכתוב את המסמך ולתת אותו לה. בכל אחד מן המקרים הללו כוונתו ברורה. הוא מורה להם לבצע את גירושיה.
״פַּטְּרוּהָ״; ״פַּרְנְסוּהָ״; ״עֲשׂוּ לָהּ כְּנִימוּס״; ״עֲשׂוּ לָהּ כָּרָאוּי״ – לֹא אָמַר כְּלוּם.
אולם, מי שאמר: שחררו אותה, או: פרנסו אותה, או: נהגו בה לפי הדין [nimus], או: נהגו בה כראוי, לא אמר דבר, שכן אף אחת מן הלשונות הללו אינה מבטאת בבירור את רצונו לגרש את אשתו.
גְּמָ׳ תָּנוּ רַבָּנַן: ״שַׁלְּחוּהָ״; ״שִׁבְקוּהָ״; ״תָּרְכוּהָ״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. ״פַּטְּרוּהָ״; ״פַּרְנְסוּהָ״; ״עֲשׂוּ לָהּ כְּנִימוֹס״; ״עֲשׂוּ לָהּ כָּרָאוּי״ – לֹא אָמַר כְּלוּם.
גמרא:החכמים לימדו שאם הבעל אמר: שלחו אותה, או: הפרידו אותה, או: גרשו אותה, הרי שכל הלשונות הללו מבטאות את רצונו לגרשה, ולפיכך יכתבו את הגט ויתנו לה אותו. אולם מי שאמר: פטרו אותה [patruha], או: פרנסו אותה, או: נהגו בה על פי הדין, או: נהגו בה כראוי, לא אמר כלום.
תַּנְיָא, רַבִּי נָתָן אוֹמֵר: ״פַּטְּרוּהָ״ – דְּבָרָיו קַיָּימִין, ״פִּיטְרוּהָ״ – לֹא אָמַר כְּלוּם. אָמַר רָבָא: רַבִּי נָתָן – דְּבַבְלָאָה הוּא, וְדָיֵיק בֵּין ״פִּיטְרוּהָ״ לְ״פַטְּרוּהָ״, תַּנָּא דִּידַן – דְּבַר אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל הוּא, לָא דָּיֵיק.
נלמד בברייתא שרבי נתן אומר: אם אמר פטרוה, דבריו קיימים, ונותנים לה גט. אולם אם אמר פיטרוה, לא אמר כלום. רבא אמר: רבי נתן, שהוא בבלי, הבחין בין פיטרוה לבין פטרוה. פיטרוה פירושו פטרו אותה, דבר שאינו קשור לגירושין; פטרוה פירושו שחררו אותה, דבר שקשור מאוד לגירושין. אולם התנא של המשנה שלנו, שהוא בן ארץ ישראל, לא הבחין בין שני הביטויים הללו.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: ״הוֹצִיאוּהָ״, מַהוּ? ״עִזְבוּהָ״, מַהוּ? ״הַתִּירוּהָ״, מַהוּ? ״הַנִּיחוּהָ״, מַהוּ? ״הוֹעִילוּ לָהּ״, מַהוּ? ״עֲשׂוּ לָהּ כַּדָּת״, מַהוּ?
הועלתה דילמה לפני החכמים: אם הבעל אמר: הסר אותה, מהי ההלכה? אם אמר: עזוב אותה, מהי ההלכה? אם אמר: התיר אותה, מהי ההלכה? אם אמר: הנח לה, מהי ההלכה? אם אמר: הועיל לה, מהי ההלכה? אם אמר: נהג בה לפי המנהג, מהי ההלכה?
פְּשׁוֹט מִיהָא חֲדָא, דְּתַנְיָא: ״עֲשׂוּ לָהּ כַּדָּת״; ״עֲשׂוּ לָהּ כְּנִימוֹס״; ״עֲשׂוּ לָהּ כָּרָאוּי״ – לֹא אָמַר כְּלוּם.
הגמרא משיבה: פתור לפחות אחת מן הלשונות הללו, כפי שנלמד בברייתא: מי שאמר: נהגו בה כמנהג, או: נהגו בה כדין, או: נהגו בה כראוי, לא אמר כלום ואין זה גט כשר. לכאורה, הלשון: נהגו בה כמנהג, אינה הוראה חד-משמעית לבצע גירושין.
מַתְנִי׳ בָּרִאשׁוֹנָה הָיוּ אוֹמְרִים: הַיּוֹצֵא בְּקוֹלָר, וְאָמַר: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – הֲרֵי אֵלּוּ יִכְתְּבוּ וְיִתְּנוּ. חָזְרוּ לוֹמַר: אַף הַמְפָרֵשׁ, וְהַיּוֹצֵא בִּשְׁיָירָא. רַבִּי שִׁמְעוֹן שֵׁזוּרִי אוֹמֵר: אַף הַמְסוּכָּן.
משנה:בתחילה החכמים היו אומרים: במקרה של מי שמוציאים אותו בקולר [kolar] להוצאה להורג ואמר: כתבו גט לאשתי, אלה יכתבו את המסמך ויתנו אותו לאשתו אף על פי שלא הייתה הוראה מפורשת לתת לה אותו. לאחר מכן אמרו: אף לגבי מי שמפליג בספינה ומי שיוצא בשיירה למקום רחוק ואומר: כתבו גט לאשתי, כוונתו היא שיכתבו את הגט ויתנו אותו לאשתו. רבי שמעון שזורי אומר: אף אם מי שחולה מסוכן נותן הוראה זו, כותבים את הגט ונותנים אותו לאשתו.
גְּמָ׳ גְּנִיבָא יוֹצֵא בְּקוֹלָר הֲוָה, כִּי הֲוָה קָא נָפֵיק, אָמַר: הַבוּ אַרְבַּע מְאָה זוּזֵי לְרַבִּי אֲבִינָא, מֵחַמְרָא דִּנְהַר פַּנְיָא. אָמַר רַבִּי זֵירָא:
גמרא: הגמרא מספרת: גניבא היה מי שיצא בשלשלת על צווארו כדי להיות מוצא להורג. כאשר יצא, אמר לאנשים שהיו שם כצוואתו האחרונה: תנו ארבע מאות דינרים לרבי אבינא מן היין שיש לי בעיר נהר פניא. רבי זירא אמר:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria