וּפָרָשַׁת שְׁתוּיֵי יַיִן, וּפָרָשַׁת נֵרוֹת, וּפָרָשַׁת פָּרָה אֲדוּמָּה.
הקטע העוסק בכוהנים שהפכו שיכורים מיין (ויקרא י׳:ח׳–י״א); קטע המנורות (במדבר ח׳:א׳–ז׳); וקטע הפרה האדומה (במדבר, פרק י״ט), שכן כל הקטעים הללו נחוצים לעבודת המשכן.
אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: תּוֹרָה – רוֹב בִּכְתָב וּמִיעוּט עַל פֶּה, שֶׁנֶּאֱמַר: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: רוֹב עַל פֶּה וּמִיעוּט בִּכְתָב, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״.
§ הגמרא ממשיכה בדיונה בנוגע לכתיבת התורה: רבי אלעזר אומר: רוב התורה נמסר בכתב, ואילו המיעוט נמסר בעל פה, כפי שנאמר: "אכתוב לו רובי תורתי; כמו זר נחשבו" (הושע ח:יב), כלומר שרוב התורה נמסר בצורה כתובה. ורבי יוחנן אומר: הרוב של התורה נמסר בעל פה [על פה], ואילו המיעוט נמסר בכתב, כפי שנאמר לגבי נתינת התורה למשה בהר סיני: "כי על פי [על פי] הדברים האלה כרתי אתך ברית ואת ישראל" (שמות לד:כז), דבר המורה שעיקר הברית הסיניית נלמד בעל פה.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי״! הָהוּא, אַתְמוֹהֵי קָא מַתְמַהּ: אֶכְתּוֹב לוֹ רוּבֵּי תּוֹרָתִי?! הֲלֹא ״כְּמוֹ זָר נֶחְשָׁבוּ״!
הגמרא שואלת: ולפי החכם האחר, רבי יוחנן, גם כן, האם לא נאמר: "אכתוב לו רובי תורתי"? כיצד הוא מבין פסוק זה? הגמרא משיבה: פסוק זה אינו קביעה, אלא שאלה רטורית המבטאת תמיהה: וכי כתבתי לו את רוב תורתי? אילו כך היה, הם, העם היהודי, היו נחשבים כזרים, כלומר, לא היה הבדל בינם לבין אומות העולם אילו הכול היה נכתב. אלא, רוב התורה חייב להישאר מסורת שבעל פה.
וְאִידַּךְ נָמֵי, הָכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״! הַהוּא – מִשּׁוּם דְּתַקִּיפִי לְמִיגְמְרִינְהוּ.
הגמרא שואלת: ולפי החכם האחר, רבי אלעזר, גם כן, האם לא נאמר: "כי על פי הדברים האלה כרתי איתך ברית ואת ישראל"? כיצד הוא מבין פסוק זה? הגמרא משיבה: אותו פסוק, המורה שהברית התבססה על מה שנמסר במסורת שבעל פה, נאמר בשל העובדה שקשה יותר ללמוד עניינים שנמסרו בעל פה, אך לא מפני שעניינים אלה מרובים יותר מאלה שנכתבו.
דָּרֵשׁ רַבִּי יְהוּדָה בַּר נַחְמָנִי, מְתוּרְגְּמָנֵיהּ דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן לָקִישׁ, כְּתִיב: ״כְּתוֹב לְךָ אֶת הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״, וּכְתִיב: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה״ – הָא כֵּיצַד? דְּבָרִים שֶׁבִּכְתָב אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן עַל פֶּה, דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה אִי אַתָּה רַשַּׁאי לְאוֹמְרָן בִּכְתָב, דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל. תָּנָא: ״אֵלֶּה״ – אֵלֶּה אַתָּה כּוֹתֵב, וְאִי אַתָּה כּוֹתֵב הֲלָכוֹת.
רבי יהודה בר נחמני, המתורגמן של רבי שמעון בן לקיש, דרש כך: נאמר: "כתוב לך את הדברים האלה" (שמות לד:כז), ונאמר בהמשך אותו פסוק: "כי על פי הדברים האלה". כיצד ניתן ליישב את הכתובים הללו? הם באים ללמד: דברים שנכתבו אי אתה רשאי לאומרם בעל פה, ודברים שנמסרו בעל פה אי אתה רשאי לאומרם בכתב. בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו: המילה "האלה" במצווה האמורה בפסוק "כתוב לך את הדברים האלה" נאמרה כאן בלשון הדגשה: אלה הדברים, כלומר, אלה הכתובים בתורה שבכתב, אתה רשאי לכותבם, אבל אין אתה רשאי לכתוב הלכות, כלומר, את המשניות ושאר התורה שבעל פה.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא כָּרַת הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּרִית עִם יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא בִּשְׁבִיל דְּבָרִים שֶׁבְּעַל פֶּה – שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי עַל פִּי הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה כָּרַתִּי אִתְּךָ בְּרִית וְאֶת יִשְׂרָאֵל״.
רבי יוחנן אומר: הקדוש ברוך הוא כרת ברית עם העם היהודי רק למען הדברים שנמסרו בעל פה [be’al peh], כפי שנאמר: "כי על פי [al pi] הדברים האלה כרתי איתך ברית ואת ישראל" (שמות לד:כז).
מְעָרְבִין בְּבַיִת יָשָׁן, מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם. מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם כָּבוֹד, וְהָא הָהוּא שִׁיפּוּרָא, דַּהֲוָה מֵעִיקָּרָא בֵּי רַב יְהוּדָה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַבָּה, וּלְבַסּוֹף בֵּי רַב יוֹסֵף, וּלְבַסּוֹף בֵּי אַבָּיֵי, וּלְבַסּוֹף בֵּי רָבָא!
§ המשנה מלמדת שחכמים תיקנו כי עירוב חצרות [eiruv] מונח בבית ישן שבו היה מונח דרך קבע מפני דרכי שלום. הגמרא שואלת: מה הטעם לכך? אם נאמר שזה כדי להראות כבוד לבעל אותו הבית, והלא לא סופר על קופת צדקה מסוימת, שנעשתה לטובת הציבור והביאה כבוד לאדם שבביתו הונחה, שבתחילה הייתה מונחת בביתו של רב יהודה, ולאחר מכן הועברה לביתו של רבה, ולאחר מכן הועברה לביתו של רב יוסף, ולאחר מכן הועברה לביתו של אביי, ולאחר מכן הועברה לביתו של רבא. מכאן שאין כאן עניין של כבוד, ושדברים כאלה היו רגילים לעבור ממקום למקום.
אֶלָּא מִשּׁוּם חֲשָׁדָא.
אלא, אמור במקום זאת שהחכמים תיקנו תקנה זו כדי להימנע מעוררות חשד. מאחר שהעירוב הונח דרך קבע בבית מסוים, אילו היו מעבירים אותו, אנשים היו עלולים לחשוב שדיירי המבוי חושדים שבעל הבית גונב מהם, ולכן הניחו אותו במקום אחר.
בּוֹר שֶׁהוּא קָרוֹב לָאַמָּה וְכוּ׳: אִיתְּמַר: בְּנֵי נַהֲרָא; רַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, וּשְׁמוּאֵל אֲמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא.
§ המשנה מלמדת שחכמים תיקנו כי הבור הקרוב ביותר לתעלת ההשקיה המספקת מים לכמה בורות או שדות מתמלא ראשון, משום דרכי שלום. נאמר כי האמוראים נחלקו בסוגיה הבאה: כאשר אנשים מחזיקים שדות לאורך נהר ומשקים את שדותיהם במים המוסטִים ממנו, מי מהם נהנה מזכות קדימה להשקות את שדהו? רב אמר: בעלי השדות התחתונים ביותר שותים את המים, כלומר, משקים את שדותיהם, תחילה. ושמואל אמר: בעלי השדות העליונים ביותר שותים את המים תחילה.
בִּדְמֵיזַל – כּוּלֵּי עָלְמָא לָא פְלִיגִי. כִּי פְלִיגִי – בְּמִיסְכַּר וְאַשְׁקוֹיֵי; שְׁמוּאֵל אָמַר: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: אֲנַן מְקָרְבִינַן טְפֵי. וְרַב אָמַר: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא, דְּאָמְרִי: נַהֲרָא כִּפְשָׁטֵיהּ לֵיזִיל.
הגמרא מסבירה: ביחס למקרה שבו המים זורמים מעצמם, הכול מסכימים שכל מי שרוצה להשקות רשאי לעשות כן כרצונו. כאשר הם חולקים, הרי זה ביחס למקרה שבו הם צריכים לסכור את הנהר ולהשקות דרך תעלות. שמואל אמר: בעלי השדות העליונים ביותר שותים את המים תחילה משום שהם יכולים לומר: אנו קרובים יותר למקורות הנהר. ורב אמר: בעלי השדות התחתונים ביותר שותים את המים תחילה משום שהם יכולים לומר: הניחו לנהר ללכת בדרכו הטבעית, ולאחר שניקח את מה שאנו צריכים, סכּרו אותו כרצונכם.
תְּנַן: בּוֹר הַקָּרוֹב לָאַמָּה, מִתְמַלֵּא רִאשׁוֹן – מִפְּנֵי דַּרְכֵי שָׁלוֹם! תַּרְגְּמַהּ שְׁמוּאֵל אַלִּיבָּא דְּרַב: בְּאַמָּה הַמִּתְהַלֶּכֶת עַל פִּי בוֹרוֹ.
למדנו במשנה שהחכמים תיקנו כי הבור הקרוב ביותר לתעלת ההשקיה המספקת מים לכמה בורות או שדות מתמלא ראשון משום דרכי שלום. מכאן שהצד הקרוב ביותר למקור המים נהנה מזכות קדימה, והדבר תומך בדעת שמואל וקשה לרב. שמואל פירש את המשנה בהתאם לדעתו של רב: המשנה עוסקת כאן בתעלת השקיה העוברת על פי הבור, כך שהבור מתמלא במים מעצמו, אף בלי סכר.
אִי הָכִי, מַאי לְמֵימְרָא? מַהוּ דְּתֵימָא, מָצֵי אָמְרִי לֵיהּ: סְכַר מִיסְכָּר, וְאַשְׁקִי בְּהִינְדָּזָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא שואלת: אם כן, מהי מטרת אמירת דבר זה? הרי זה מובן מאליו. הגמרא משיבה: שמא תאמר שבעלי השדות האחרים יכולים לומר לבעל הבור: אטום גם את בורך כדי שהמים לא ייכנסו אליו, והשקה את שדותיך לפי יחס [הינדזא], בדיוק כמו כולנו. לכן המשנה מלמדת אותנו שבעל הבור אינו נדרש לעשות זאת, וממילא בורו מתמלא תחילה.
אָמַר רַב הוּנָא בַּר תַּחְלִיפָא: הַשְׁתָּא דְּלָא אִיתְּמַר הִלְכְתָא לָא כְּמָר וְלָא כְּמָר, כֹּל דְּאַלִּים גָּבַר.
רב הונא בר תחליפא אמר: כעת, משההלכה לא נפסקה לא בהתאם לדעתו של חכם זה, רב, ולא בהתאם לדעתו של חכם ההוא, שמואל, כל דאלים גבר. מאחר שההלכה לא הוכרעה, בית הדין מסרב לדון במקרה ומותיר לבעלי הדין ליישב את העניין בעצמם, בתקווה שבעל הזכות האמיתי יתאמץ ויגבר.
רַב שִׁימִי בַּר אָשֵׁי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: לוֹתְבַן מָר בְּעִידָּנָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי עִידָּנָא לְדִידִי. וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: אִית לִי מַיָּא לְאַשְׁקוֹיֵי. אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא מַשְׁקֵינָא לֵיהּ לְמָר מַיָּא בִּימָמָא, וְלוֹתְבַן מָר בְּלֵילְיָא! אֲמַר לֵיהּ: לְחַיֵּי.
רב שימי בר אשי בא לפני אביי ואמר לו: רבי, קבע לי זמן ללמוד עמך. אביי אמר לו: יש לי זמן קבוע לעצמי, ואיני יכול להקדישו לך. רב שימי בר אשי אמר לו: רבי, קבע לי זמן בלילה, ונוכל ללמוד אז. אביי אמר לו: יש לי להביא מים בלילה כדי להשקות את שדותיי. רב שימי בר אשי אמר לו: אני אשקה עבור רבי ביום, ואז רבי יכול לקבוע לי זמן בלילה ללמוד עמו. אביי אמר לו: טוב מאוד; זהו הסדר מקובל.
אֲזַל לְעִילָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: תַּתָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אֲזַל לְתַתָּאֵי, אֲמַר לְהוּ: עִילָּאֵי שָׁתוּ מַיָּא בְּרֵישָׁא. אַדְּהָכִי סְכַר מִיסְכָּר וְאַשְׁקִי. כִּי אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַר לֵיהּ: כְּבֵי תְרֵי עֲבַדְתְּ לִי! וְלָא טַעְמִינְהוּ אַבָּיֵי לְפֵירֵי דְּהַהִיא שַׁתָּא.
מה עשה רב שימי בר אשי? הוא תחילה הלך אל בעלי השדות העליונים ביותר, ואמר להם: בעלי השדות התחתונים ביותר שותים את המים תחילה, בהתאם לדעתו של רב. לאחר מכן הלך אל בעלי השדות התחתונים ביותר, ואמר להם: בעלי השדות העליונים ביותר שותים את המים תחילה, בהתאם לדעתו של שמואל. בינתיים, בעוד בעלי השדות העליונים והתחתונים התווכחו על מי זכות הראשונים למים, רב שימי בר אשי סכר את הנהר והשקה את שדותיו של אביי. כאשר בא לפני אביי, הלה אמר לו: פעלת למעני בהתאם לשתי דעות מנוגדות. ואביי לא היה מוכן אפילו לטעום מן היבול של אותה שנה משום שסבר שהמים הגיעו לשדהו בדרך שאינה כדין.
הָנְהוּ בְּנֵי בֵּי חַרְמָךְ, דַּאֲזוּל כְּרוֹ בְּרֵישָׁא דְשַׁנְווֹתָא, וְאַהְדְּרוּהּ וְשַׁדְיוּהּ בְּשִׁילְהֵי נַהֲרָא. אֲתוֹ עִילָּאֵי לְקַמֵּיהּ דְּאַבָּיֵי, אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא מַתְקֵיל לְנַהֲרִין! אֲמַר לְהוּ: כְּרוֹ בַּהֲדַיְיהוּ טְפֵי פּוּרְתָּא. אֲמַרוּ לֵיהּ: קָא יָבְשִׁי פֵּירִין. אֲמַר לְהוּ: זִילוּ סַלִּיקוּ נַפְשַׁיְיכוּ מֵהָתָם.
מסופר שהיו תושבים מסוימים ממקום שנקרא בי חרמך שהלכו וחפרו תעלה בראש נהר השנוואתא כדי להסיט את המים ולאפשר להם להקיף את שדותיהם, ולאחר מכן הם החזירו את המים אל הנהר בהמשך במורד הזרם. בעלי השדות שבהמשך במעלה הזרם באו לפני אביי, ואמרו לו: זה מזיק לנהר שלנו, שכן המים אינם זורמים כפי שזרמו בעבר. אביי אמר להם: חפרו מעט עמוק יותר יחד איתם, וזה אמור לפתור את הבעיה. הם אמרו לו: אם נעשה זאת, הבורות שלנו יתייבשו. כאשר אביי שמע זאת הוא אמר לתושבי בי חרמך: לכו הסתלקו משם, וסכרו את ההטיה שעשיתם לנהר.
מְצוּדוֹת חַיָּה וְעוֹפוֹת וְדָגִים, יֵשׁ בָּהֶן וְכוּ׳: בְּאוּזְלֵי וְאוֹהָרֵי
§ המשנה מלמדת: נטילת בעלי חיים, עופות או דגים שנלכדו במלכודות השייכות לאדם אחר נחשבת לגזל משום דרכי שלום. ורבי יוסי אומר שזהו גזל גמור. הגמרא מעירה: לגבי רשתות [uzlei] ומלכודות ארוגות [oharei],