של קופסאות תפילין נמצאו על ראשיהם של ההרוגים בביתר. רבי ינאי, בנו של רבי ישמעאל, אומר: נמצאו שלושה סלים גדולים שכל אחד מהם הכיל ארבעים סאה של קופסאות תפילין. ונשנתה בברייתא: היו ארבעים סלים גדולים שכל אחד מהם הכיל שלוש סאין.

הגמרא מציינת: ואין חכמים אלה חלוקים: חכם זה מתייחס לתפילין של ראש, ואילו חכם זה מתייחס לתפילין של יד, שכן בשל אופני עשייתן השונים, הן שונות גם בגודלן.

רבי אסי אומר: ארבעה קבין של מוחות מילדים שגולגולותיהם נופצו נמצאו על אבן אחת. עולא אומר: תשעה קבין. רב כהנא אמר, ויש אומרים שהיה זה שילא בר מרי שאמר: מהו הפסוק שממנו נלמד הדבר? "בת בבל השדודה, אשרי שישלם לך את גמולך שגמלת לנו. אשרי שיאחז וניפץ את עולליך אל הסלע" (תהילים קלז:ח–ט).

§ הפסוק קובע: "בְּנֵי צִיּוֹן הַיְקָרִים הַמְסֻלָּאִים בַּפָּז" (איכה ד:ב). מה משמעות הביטוי "המסולאים בפז"? אם נאמר שפירושו שהיו מצופים בפז [piza], הדבר קשה; והלוא בית מדרשו של רבי שילא אמר: שני משקלי istira של פז ירדו לעולם, אחד ברומי ואחד בכל שאר העולם. אם כן, ודאי אי אפשר לצפות את יושבי ירושלים בפז, שהרי אין ממנו די בכל העולם לעשות כן. אלא, פירוש הדבר שהם היו נאים כל כך עד שהיו מביישים את הפז ביופיים.

הגמרא מספרת כי בתחילה האצילים של רומא היו מחזיקים דמות מוטבעת על חותם ליד מיטותיהם ומקיימים יחסי מין מול אותה דמות, כדי שיולידו ילדים בעלי יופי דומה. מכאן ואילך, מזמן המרד הגדול, היו מביאים ילדים יהודים, קושרים אותם לרגלי מיטותיהם, ומקיימים יחסי מין מולם, משום שהיו יפים כל כך.

מסופר שפעם אירע שעשו כך לשני ילדים, ואחד מהם אמר לחברו: היכן כתובה הייסורים האלה בתורה? השני אמר לו: כפי שנאמר: "גם כל חלי וכל מכה אשר לא כתוב בספר התורה הזאת" (דברים כ״ח:ס״א). הראשון אמר: כמה רחוק אני בלימודיי מזה, כלומר, כמה עוד הייתי צריך ללמוד כדי להגיע לפסוק הזה? השני אמר: אילו המשכת עוד עמוד וחצי [pusta], היית מגיע לזה. הילד הראשון אמר לשני: אילו הגעתי לזה פסוק, לא הייתי צריך אותך, שכן הייתי יודע מעצמי שהפסוק מדבר על כך.

רב יהודה אומר ששמואל אומר בשם רבן שמעון בן גמליאל: מה פירוש הדבר שנאמר: "עיני עוללה לנפשי מכל בנות עירי" (איכה ג:נא)? היו ארבע מאות בתי כנסיות בעיר ביתר, ובכל אחד ואחד מהם היו ארבע מאות מלמדי תינוקות, וכל אחד ואחד מן המלמדים הללו היו לו ארבע מאות תלמידים ילדים.

וכאשר האויב נכנס לשם, ילדי בית הספר הללו דקרו אותם בעטיהם [beḥotreihen]. וכאשר האויב גבר ותפס אותם, הם כרכו את הילדים במגילותיהם והציתו אותם באש.

החכמים לימדו ברייתא נוספת (תוספתא, הוריות ב:ה) הנוגעת לגורלם של הילדים היהודים: היה מעשה ברבי יהושע בן חנניה שפעם אחת הלך לעיר הגדולה רומי, ושם אמרו לו: יש ילד בבית האסורים בעל עיניים יפות ומראה נאה, ושערו המתולתל מסודר בקווצות. רבי יהושע הלך ועמד על פתח בית האסורים. אמר, כאילו מדבר אל עצמו: "מי נתן למשיסה יעקב וישראל לבוזזים?" (ישעיהו מב:כד). אותו ילד השיב בדקלום המשך הפסוק: "הלא ה׳ זו חטאנו לו, ולא אבו בדרכיו הלוך ולא שמעו בתורתו?"

רבי יהושע אמר: אני בטוח כי, אם תינתן לו ההזדמנות, ילד זה יורה פסקי הלכה בישראל, שכן הוא כבר חכם מופלג ביותר. אמר: אני נשבע בעבודת המקדש שלא אזוז מכאן עד שאפדה אותו בכל סכום של כסף שיקצבו עליו. אמרו כי לא זז משם עד שפדה אותו בסכום גדול של כסף, ולא עברו אפילו ימים אחדים וכבר הילד הזה הורה פסקי הלכה בישראל. ומיהו היה ילד זה? זה היה רבי ישמעאל בן אלישע.

רב יהודה אומר שרב אומר: היה מעשה בבן ובבת של רבי ישמעאל בן אלישע הכהן הגדול, שנשבו ונמכרו לעבדות לשני אדונים שונים. לאחר זמן מה שני האדונים נפגשו במקום מסוים. אדון זה אמר: יש לי עבד זכר שאין כמותו ביופיו בכל העולם, ואותו אדון אמר: יש לי שפחה שאין כמותה ביופיה בכל העולם.

שני האדונים אמרו: בואו, נשיא את שני העבדים הללו זה לזה ונחלק את הילדים שייוולדו להם בינינו, שכן בוודאי יהיו יפים מאוד. הם ייחדו אותם בחדר. זה האחד, הבן, ישב בפינה אחת, וזו האחת, הבת, ישבה בפינה האחרת. הוא אמר: אני כהן וצאצא של כהנים גדולים. האם אשא שפחה? והיא אמרה: אני בתו של כהן וצאצאית של כהנים גדולים. האם אנשא לעבד? והם בכו כל הלילה.

עם עלות השחר הם זיהו זה את זה וראו שהם אח ואחות. הם נפלו זה על זה ופרצו בבכי עד שנשמתם יצאה מרוב צערם הגדול. ועליהם ועל אחרים כמותם, ירמיהו קונן: "על אלה אני בוכיה; עיני, עיני יורדה מים" (איכה א:טז).

ריש לקיש אומר: היה מעשה באישה אחת ושמה צפנת בת פניאל. ולמה נקרא שמה כך? נקראה צפנת מפני שהכול היו צופים [tzofin] ביופייה, ונקראה בת פניאל מפני שהייתה בתו [bat] של הכהן הגדול שהיה משמש לפני ולפנים [lifnai velefnim] בבית המקדש.

ויהי כי נשבתה ושובה התעלל בה ואנס אותה כל הלילה. למחרת הלביש אותה בשבעה בגדים והוציא אותה למוכרה. בא איש אחד שהיה מכוער במיוחד ואמר לאיש שהיה מוכר אותה: הראה לי את יופייה. אמר לו: חסר תועלת, אם רצונך לקנות אותה אז קנה אותה, כי אין יופי כיופייה בכל העולם כולו.

הקונה הפוטנציאלי אמר למוכר: אף על פי כן, אני מבקש לראות בעצמי. הוא הסיר את ששת הבגדים, והיא עצמה קרעה את השביעי, והתגלגלה באפר. היא אמרה לפני אלוהים: ריבון העולמים, אפילו אם לא חסרת עלינו, והנחת לנו להתבזות בדרך זו, מדוע לא חסרת על קדושת שמך האדיר שבו אנו נקראים?

ובאשר אליה ואל אחרות כמותה, ירמיהו קונן: "בת עמי, חגרי שק והתפלשי באפר; עשי לך אבל כעל בן יחיד, מספד תמרורים, כי פתאום יבוא עלינו השודד" (ירמיהו ו:כו). לא נאמר: עלייך, אלא דווקא "עלינו," שכן השודד יבוא, כביכול, הן עלי והן עלייך. הקדוש ברוך הוא עצמו שותף לכאב הזה, וגם שמו מתחלל.

§ רב יהודה אומר שרב אומר: מה פירוש הדבר שנכתב: "וחמדו שדות וגזלו; ובתים ונשאו; ועשקו גבר וביתו, ואיש ונחלתו" (מיכה ב:ב)? היה מעשה באדם אחד שנתן עיניו באשת רבו, והוא היה שוליית נגר [שוליה].

פעם אחת אדונו היה צריך ללוות קצת כסף, ושולייתו אמר לו: שלח אליי את אשתך ואני אלווה לה את הכסף. הוא שלח אליו את אשתו, והשוליה שהה עמה שלושה ימים. לאחר מכן הוא חזר אל אדונו לפניה, והאדון אמר לו: היכן אשתי ששלחתי אליך? השוליה אמר לו: שלחתי אותה בחזרה מיד, אבל שמעתי שהבחורים התעללו ואנסו אותה בדרך.

האדון אמר לשולייתו: מה אעשה? השוליה אמר לו: אם תשמע לעצתי, גרש אותה. הוא אמר לו: אבל כתובתה גדולה ואין לי הכסף לשלם אותה. השוליה אמר לו: אני אלווה לך את הכסף, ואתה תיתן לה תשלום של כתובתה. האדון קם וגירש אותה, והשוליה הלך ונשא אותה.

כאשר הגיע הזמן שבו היה החוב צריך להיפרע, ולא היו לו האמצעים שבעזרתם לפרוע אותו, אמר השוליה אל אדונו: בוא ועבוד כדי לפרוע את חובך אצלי. והם, השוליה ואשתו, היו יושבים ואוכלים ושותים, בעוד שהוא, בעלה הראשון של האישה, היה עומד מעליהם ומוזג להם את משקאותיהם. ודמעות היו נושרות מעיניו ונופלות לתוך כוסותיהם, ובאותה שעה נחתם דינם של העם היהודי, על כך ששתקו לנוכח העוול הזה. ויש אומרים שהעם היהודי נענש על שני פתילים בנר אחד, לשון נקייה לחטא הניאוף שביצע הזוג הזה בעוד האדון עדיין היה נשוי לאישה.

§ הגמרא חוזרת למשנה, הקובעת: אם אדם אחד קנה תחילה קרקע מסיקריקון, ולאחר מכן חזר וקנה את אותו שדה מן הבעלים הקודם, כדי שייחשב לבעלים החוקי של השדה, קניינו בטל. רב אומר: לימדו שקניינו בטל רק במקרה שבו הבעלים הקודם אומר לקונה כאשר בא לקנות ממנו את השדה: לך, החזק בשדה ועל ידי כך קנה אותה, שכן במקרה כזה יכול הבעלים הקודם לומר שלא באמת התכוון למכור לו את השדה. אבל אם מכר לו אותה בשטר מכר, הקונה קונה את השדה. ושמואל אומר: אפילו אם מכר לו אותה בשטר מכר, הקונה אינו קונה אותה אלא אם כן הבעלים הקודם כותב לו אחריות שאם השדה תיגבה על ידי בעל חוב של הבעלים הקודם, הבעלים הקודם, שמכר לו את השדה, יפצה אותו על הפסדו, שכן בכתיבת אחריות זו הוא מראה שזו מכירה אמיתית.