Drashot AI Logo
בְּמַאי דִּפְסַיק אַנַּפְשֵׁיהּ – כֹּל יוֹמָא מְכַנְּשִׁי לֵיהּ לְקִיטְמֵיהּ וְדָיְינִי לֵיהּ, וְקָלוּ לֵיהּ וּמְבַדְּרוּ [לֵיהּ] אַשַּׁב יַמֵּי.
מה שהוא גזר על עצמו, כאשר הוא עובר את הדברים הבאים: בכל יום אוספים את אפרו, ודנים אותו, ושורפים אותו, ומפזרים אותו על פני שבעת הימים.
אֲזַל אַסְּקֵיהּ לְבִלְעָם בִּנְגִידָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב בְּהָהוּא עָלְמָא? אֲמַר לֵיהּ: יִשְׂרָאֵל. מַהוּ לְאִידַּבּוֹקֵי בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ: ״לֹא תִדְרוֹשׁ שְׁלוֹמָם וְטוֹבָתָם כׇּל הַיָּמִים״. אֲמַר לֵיהּ: דִּינֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא בְּמַאי? אֲמַר לֵיהּ: בְּשִׁכְבַת זֶרַע רוֹתַחַת.
אונקלוס אז הלך והעלה את בלעם מן הקבר באמצעות העלאה באוב. הוא אמר לו: מי הוא החשוב ביותר באותו עולם שבו אתה נמצא עכשיו? בלעם אמר לו: העם היהודי. אונקלוס שאל אותו: האם עליי אם כן להידבק בהם כאן בעולם הזה? בלעם אמר לו: לא תדרוש שלומם וטובתם כל הימים (ראו דברים כג:ז). אונקלוס אמר לו: מהו עונשו של אותו האיש, לשון נקייה לבלעם עצמו, בעולם הבא? בלעם אמר לו: הוא מתבשל בזרע רותח, שכן הוא גרם לישראל לעסוק בזימה עם בנות מואב.
אֲזַל אַסְּקֵיהּ בִּנְגִידָא לְיֵשׁוּ הַנּוֹצְרִי, אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב בְּהָהוּא עָלְמָא? אֲמַר לֵיהּ: יִשְׂרָאֵל. מַהוּ לְאִדַּבּוֹקֵי בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ: טוֹבָתָם דְּרוֹשׁ, רָעָתָם לֹא תִּדְרוֹשׁ, כׇּל הַנּוֹגֵעַ בָּהֶן כְּאִילּוּ נוֹגֵעַ בְּבָבַת עֵינוֹ.
אונקלוס אז הלך והעלה את ישו הנוצרי מן הקבר באמצעות העלאה באוב. אונקלוס אמר לו: מי הוא החשוב ביותר באותו עולם שבו אתה נמצא כעת? ישו אמר לו: העם היהודי. אונקלוס שאל אותו: האם עליי אם כן להצטרף אליהם בעולם הזה? ישו אמר לו: את שלומם תבקש, את רעתם לא תבקש, כי כל הנוגע בהם הוא נחשב כאילו נוגע בבבת עינו (ראו זכריה ב:יב).
אֲמַר לֵיהּ: דִּינֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא בְּמַאי? אֲמַר לֵיהּ: בְּצוֹאָה רוֹתַחַת. דְּאָמַר מָר: כׇּל הַמַּלְעִיג עַל דִּבְרֵי חֲכָמִים נִידּוֹן בְּצוֹאָה רוֹתַחַת. תָּא חֲזִי מָה בֵּין פּוֹשְׁעֵי יִשְׂרָאֵל לִנְבִיאֵי אוּמּוֹת הָעוֹלָם.
אונקלוס אמר לו: מה עונשו של אותו האיש, לשון נקייה לישו עצמו, בעולם הבא? ישו אמר לו: הוא נענש בצואה רותחת. כפי שאמר החכם: כל הלועג לדברי החכמים נידון בצואה רותחת. וזה היה חטאו, שכן לעג לדברי החכמים. הגמרא מעירה: בוא וראה את ההבדל בין פושעי ישראל לבין נביאי אומות העולם. שכן בלעם, שהיה נביא, ביקש רעה לישראל, ואילו ישו הנוצרי, שהיה פושע יהודי, ביקש את טובתם.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: בֹּא וּרְאֵה כַּמָּה גָּדוֹל(ה) כֹּחָהּ שֶׁל בּוּשָׁה, שֶׁהֲרֵי סִיַּיע הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת בַּר קַמְצָא, וְהֶחְרִיב אֶת בֵּיתוֹ, וְשָׂרַף אֶת הֵיכָלוֹ.
כדי לסיים את סיפור קמצא ובר קמצא וחורבן ירושלים, הגמרא מביאה ברייתא. שנינו: רבי אלעזר אומר: בוא וראה כמה גדול כוחה של הבושה, שהרי הקדוש ברוך הוא סייע לבר קמצא, שהתבזה, ובשל השפלה ובושה זו החריב את בית מקדשו ושרף את היכלו.
אַתַּרְנְגוֹלָא וְאַתַּרְנְגוֹלְתָּא חֲרִיב טוּר מַלְכָּא: דַּהֲווֹ נְהִיגִי כִּי הֲווֹ מַפְּקִי חַתְנָא וְכַלְּתָא, מַפְּקִי קַמַּיְיהוּ תַּרְנְגוֹלָא וְתַרְנְגוֹלְתָּא, כְּלוֹמַר: פְּרוּ וּרְבוּ כְּתַרְנְגוֹלִים.
§ הוזכר קודם לכן (55b) שהמקום הידוע כהר המלך [טור מלכא] נחרב בגלל תרנגול ותרנגולת. פרטי מה שאירע הם כדלקמן: היה נהוג באותו מקום שכאשר היו מוליכים חתן וכלה לחופתם, היו מוציאים לפניהם תרנגול ותרנגולת, כאילו לומר בדרך של סימן טוב: פרו ורבו כמו תרנגולים.
יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלֵיף גּוּנְדָּא דְרוֹמָאֵי, שַׁקְלִינְהוּ מִינַּיְיהוּ. נְפַלוּ עֲלַיְיהוּ מְחוֹנְהוּ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְקֵיסָר: מְרַדוּ בָּךְ יְהוּדָאֵי! אֲתָא עֲלַיְיהוּ. הֲוָה בְּהוּ הָהוּא בַּר דָּרוֹמָא, דַּהֲוָה קָפֵיץ מִילָא וְקָטֵיל בְּהוּ. שַׁקְלֵיהּ קֵיסָר לְתָאגֵיהּ וְאוֹתְבֵיהּ אַאַרְעָא. אֲמַר: רִיבּוֹנֵיהּ דְּעָלְמָא כּוּלֵּיהּ, אִי נִיחָא לָךְ, לָא תִּמְסְרֵיהּ לְהָהוּא גַּבְרָא – לְדִידֵיהּ וּלְמַלְכוּתֵיהּ, בִּידֵיהּ דְּחַד גַּבְרָא!
יום אחד עברה שם פלוגה [גונדה] של חיילים רומאים בזמן שנערכה חתונה, ולקחו את התרנגול והתרנגולת מהם. תושבי העיר התנפלו עליהם והכו אותם. החיילים באו ואמרו לקיסר: היהודים מרדו בך. אז הקיסר יצא נגדם למלחמה. בין תושבי הר המלך היה אדם אחד ששמו בר דרומא, שהיה יכול לקפוץ למרחק של מיל אחד, והוא הרג רבים מן הרומאים, שלא יכלו לעמוד בפניו. הקיסר אז נטל את כתרו והניחו על הארץ לאות אבל. אמר: ריבונו של עולם, אם רצונך בכך, אל תמסור את האיש ההוא, לשון נקייה על עצמו, ואת מלכותו בידי רק איש אחד.
אַכְשְׁלֵיהּ פּוּמֵּיהּ לְבַר דָּרוֹמָא, וַאֲמַר: ״הֲלֹא אַתָּה אֱלֹהִים זְנַחְתָּנוּ וְלֹא תֵצֵא אֱלֹהִים בְּצִבְאוֹתֵינוּ״. דָּוִד נָמֵי אָמַר הָכִי! דָּוִד אַתְמוֹהֵי קָא מַתְמַהּ.
בסופו של דבר היו אלה המילים שיצאו מפיו שלו אשר גרמו לבר דרומא להיכשל, כאשר אמר פסוק זה כתלונה נגד אלוהים: "האם לא זנחת אותנו, אלוהים, ולא תצא, אלוהים, בצבאותינו?" (תהילים ס:יב). הגמרא שואלת: אבל האם לא אמר גם דוד זאת? הגמרא משיבה: דוד אמר מילים אלה כשאלה, בתהייה אם הן אמת, ואילו בר דרומא אמר אותן כקביעה של עובדה.
עָל לְבֵית הַכִּסֵּא, אֲתָא דְּרָקוֹנָא שַׁמְטֵיהּ לְכַרְכְּשֵׁיהּ וְנָח נַפְשֵׁיהּ. אֲמַר: הוֹאִיל וְאִיתְרְחִישׁ לִי נִיסָּא, הָא זִימְנָא אֶישְׁבְּקִינְהוּ. שַׁבְקִינְהוּ וַאֲזַל. אִיזְדְּקוּר וַאֲכַלוּ וּשְׁתוֹ, וְאַדְלִיקוּ שְׁרָגֵי, עַד דְּאִיתְחֲזִי בִּלְיוֹנָא דְגוּשְׁפַּנְקָא בְּרָחוֹק מִילָא. אֲמַר: מִיחְדָּא קָא חָדוּ בִּי יְהוּדָאֵי! הֲדַר אֲתָא עֲלַיְיהוּ.
הגמרא מספרת מה אירע לבר דרומא: הוא נכנס לבית הכיסא, בא נחש וביתר את מעיו, ומת. הקיסר אמר: מאחר שנעשה לי נס, שכן לא היה לי חלק במותו של בר דרומא, אניח לשאר העם הפעם הזאת ולא אוסיף לפעול נגדם. הוא הניח להם והלך לדרכו. הם קפצו בשמחה, אכלו, שתו, והדליקו כל כך הרבה נרות בחגיגה עד שהצורה [ביליונא] הטבועה על חותם [גושפנקא] נראתה ממרחק של מיל. אז הקיסר אמר: היהודים שמחים עלי. לכן חזר ובא עליהם.
אָמַר רַבִּי אַסִּי: תְּלָת מְאָה אַלְפֵי שְׁלִיפֵי סַיְיפָא עֲיַילוּ לְטוּר מַלְכָּא, וּקְטַלוּ בַּהּ תְּלָתָא יוֹמֵי וּתְלָתָא לֵילָווֹתָא; וּבְהָךְ גִּיסָא הִלּוּלֵי וְחִנְגֵי, וְלָא הֲווֹ יָדְעִי הָנֵי בְּהָנֵי.
רב אסי אומר: שלוש מאות אלף איש שלופי חרב נכנסו להר המלך וטבחו את יושביו במשך שלושה ימים ושלושה לילות. ובו בזמן בצד האחר של ההר, חתונות ושמחות אחרות המשיכו להיחגג, והם לא ידעו זה על זה, בשל גודלו העצום של המקום.
״בִּלַּע ה׳ וְלֹא חָמַל אֵת כׇּל נְאוֹת יַעֲקֹב״ – כִּי אֲתָא רָבִין אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ שִׁשִּׁים רִבּוֹא עֲיָירוֹת שֶׁהָיוּ לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ. דְּאָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר רַב אַסִּי: שִׁשִּׁים רִבּוֹא עֲיָירוֹת הָיוּ לוֹ לְיַנַּאי הַמֶּלֶךְ בְּהַר הַמֶּלֶךְ, וְכׇל אַחַת וְאַחַת הָיוּ בָּהּ כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם, חוּץ מִשָּׁלֹשׁ שֶׁהָיוּ בָּהֶן כִּפְלַיִם כְּיוֹצְאֵי מִצְרַיִם.
§ בנוגע לפסוק: "ה' בלע ולא חמל את כל נאות יעקב" (איכה ב:ב), מסופר כי כאשר רבין בא מארץ ישראל לבבל הוא אמר כי רבי יוחנן אומר: זה מתייחס לשש מאות אלף ערים שהיו למלך ינאי בהר המלך. כפי שרב יהודה אומר שרב אסי אומר: למלך ינאי היו שש מאות אלף ערים בהר המלך, וכל אחת מהן הייתה בעלת אוכלוסייה גדולה כמספר יוצאי מצרים, מלבד שלוש מן הערים הללו, שאוכלוסייתן הייתה כפולה ממספר יוצאי מצרים.
אֵלּוּ הֵן: כְּפַר בִּישׁ, כְּפַר שַׁיחֲלַיִים, כְּפַר דִּכְרַיָּא. כְּפַר בִּישׁ – דְּלָא יָהֲבִי בֵּיתָא לְאוּשְׁפִּיזָא. כְּפַר שַׁיחֲלַיִים – שֶׁהָיְתָה פַּרְנָסָתָן מִן שַׁחֲלַיִים. כְּפַר דִּכְרַיָּא – אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שֶׁהָיוּ נְשׁוֹתֵיהֶן יוֹלְדוֹת זְכָרִים תְּחִלָּה, וְיוֹלְדוֹת נְקֵבָה בָּאַחֲרוֹנָה, וּפוֹסְקוֹת.
אלה הן אותן שלוש הערים: כפר ביש, כפר שיחליים וכפר דכריא. הגמרא מסבירה את משמעות שמות המקומות הללו. כפר ביש, עיר הרשע, נקראה בשם זה משום שתושביה לא היו פותחים את בתיהם לאורחים. כפר שיחליים נקראה בשם זה משום שפרנסתם הייתה נובעת מגידול שחליים [שחליים]. אשר לכפר דכריא, עיר הזכרים, רבי יוחנן אומר: נשותיהם היו יולדות תחילה בנים, ולאחר מכן יולדות בנות, ואז היו מפסיקות ללדת.
אָמַר עוּלָּא: לְדִידִי חֲזֵי לִי הָהוּא אַתְרָא, וַאֲפִילּוּ שִׁיתִּין רִיבְּווֹתָא קְנֵי לָא מַחְזֵיק. אֲמַר לֵיהּ הָהוּא מִינָא לְרַבִּי חֲנִינָא: שַׁקּוֹרֵי מְשַׁקְּרִיתוּ! אֲמַר לֵיהּ: ״אֶרֶץ צְבִי״ כְּתִיב בַּהּ, מָה צְבִי זֶה – אֵין עוֹרוֹ מַחֲזִיק אֶת בְּשָׂרוֹ, אַף אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל – בִּזְמַן שֶׁיּוֹשְׁבִין עָלֶיהָ רָוְוחָא, וּבִזְמַן שֶׁאֵין יוֹשְׁבִין עָלֶיהָ גָּמְדָא.
עולא אמר: אני עצמי ראיתי את המקום ההוא, והוא לא היה יכול להכיל אפילו שש מאות אלף קנים, קל וחומר מספר כזה של אנשים. מין אחד אמר לרבי חנינא: אתה משקר בהגזמותיך המופרזות. רבי חנינא אמר לו: לגבי ארץ ישראל נכתב: ארץ הצבי (ראו ירמיהו ג:יט). כשם שעורו של צבי אינו יכול להכיל את בשרו, שכן לאחר שפושטים את החיה, עורה מתכווץ, כך גם, לגבי ארץ ישראל, כשהיא מיושבת היא מתרחבת, וכשאינה מיושבת היא מתכווצת. זה מסביר כיצד מקום שהוא כה קטן כיום יכול היה להיות מאוכלס כל כך לפני חורבן המקדש.
רַב מִנְיוֹמֵי בַּר חִלְקִיָּה וְרַב חִלְקִיָּה בַּר טוֹבִיָּה וְרַב הוּנָא בַּר חִיָּיא הָווּ יָתְבִי גַּבֵּי הֲדָדֵי, אָמְרִי: אִי אִיכָּא דִּשְׁמִיעַ לֵיהּ מִילְּתָא מִכְּפַר סְכַנְיָא שֶׁל מִצְרַיִם, לֵימָא.
§ הגמרא מספרת כי רב מיניומי בר חילקיה, רב חילקיה בר טוביה, ורב הונא בר חייא היו פעם יושבים יחד. הם אמרו: אם יש מישהו ששמע דבר מה על כפר סכניה של מצרים, שהייתה באותו אזור, שיספר זאת.
פְּתַח חַד מִינַּיְיהוּ וַאֲמַר: מַעֲשֶׂה בְּאָרוּס וַאֲרוּסָתוֹ שֶׁנִּשְׁבּוּ לְבֵין הַגּוֹיִם, וְהִשִּׂיאוּם זֶה לָזֶה. אָמְרָה לוֹ: ״בְּבַקָּשָׁה מִמְּךָ, אַל תִּגַּע בִּי, שֶׁאֵין לִי כְּתוּבָּה מִמְּךָ״, וְלֹא נָגַע בָּהּ עַד יוֹם מוֹתוֹ.
אחד מהם פתח את הדיון ואמר: היה מעשה באיש ואישה מאורסים משם שנשבו בידי גויים ואלה האחרונים השיאו אותם זה לזה. האישה אמרה לאיש: בבקשה אל תיגע בי, שכן אין לי ממך כתובה, ואסור לנו לחיות יחד בלא אחת. ועד יום מותו האיש לא נגע באישה.
וּכְשֶׁמֵּת, אָמְרָה לָהֶן: סִיפְדוּ לָזֶה, שֶׁפִּטְפֵּט בְּיִצְרוֹ יוֹתֵר מִיּוֹסֵף; דְּאִילּוּ בְּיוֹסֵף לָא הֲוָה אֶלָּא חֲדָא שַׁעְתָּא, וְהַאי כֹּל יוֹמָא וְיוֹמָא. וְאִילּוּ יוֹסֵף לָאו בַּחֲדָא מִטָּה, וְהַאי בַּחֲדָא מִטָּה. וְאִילּוּ יוֹסֵף לָאו אִשְׁתּוֹ, וְהָא אִשְׁתּוֹ.
וכאשר מת מבלי שנגע בה, האישה אמרה לחכמים: הספידו את האיש הזה שכבש [שפיטפט] את יצרו [ביצרו] יותר מיוסף. שכן במקרה של יוסף היה זה רק לזמן קצר שהיה עליו לגבור על יצרו ולהתנגד לאשת פוטיפר (ראו Torah, בראשית, פרק ל״ט), ואילו זה האיש נאבק ביצרו בכל יום ויום. ועוד, יוסף לא היה במיטה אחת עם אשת פוטיפר, ואילו זה האיש היה במיטה אחת עם אשתו. בנוסף, אצל יוסף האישה לא הייתה אשתו, ואילו אצל זה האיש היא הייתה אשתו, שכן כבר הייתה מקודשת לו.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: מַעֲשֶׂה וְעָמְדוּ אַרְבָּעִים מוֹדִיּוֹת בְּדִינָר; נֶחְסַר הַשַּׁעַר מוֹדְיָא אַחַת, וּבָדְקוּ, וּמָצְאוּ אָב וּבְנוֹ שֶׁבָּאוּ עַל נַעֲרָה מְאוֹרָסָה בְּיוֹם הַכִּפּוּרִים; וֶהֱבִיאוּם לְבֵית דִּין וּסְקָלוּם, וְחָזַר הַשַּׁעַר לִמְקוֹמוֹ.
חכם אחר פתח את דבריו ואמר: מעשה היה שמחיר השוק של ארבעים סאה של תבואה עמד על דינר אחד. ואז ירד השער בסאה אחת [מודיא], כך שרק שלושים ותשע סאה נמכרו בדינר. ובדקו לראות איזה חטא גרם לכך, ומצאו אב ובנו שבאו על נערה מאורסה ביום הכיפורים. הביאו את העבריינים לבית דין וסקלו אותם, והשער חזר לרמתו הקודמת.
פְּתַח אִידַּךְ וַאֲמַר: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד שֶׁנָּתַן עֵינָיו בְּאִשְׁתּוֹ לְגָרְשָׁהּ, וְהָיְתָה כְּתוּבָּתָהּ מְרוּבָּה. מָה עָשָׂה? הָלַךְ וְזִימֵּן אֶת שׁוֹשְׁבִינָיו וְהֶאֱכִילָן וְהִשְׁקָן, שִׁיכְּרָן וְהִשְׁכִּיבָן עַל מִיטָּה אַחַת, וְהֵבִיא לוֹבֶן בֵּיצָה וְהִטִּיל בֵּינֵיהֶן, וְהֶעֱמִיד לָהֶן עֵדִים, וּבָא לְבֵית דִּין.
אולם חכם אחר פתח את דבריו ואמר: היה מעשה שם באדם שנתן עיניו באשתו לגרשה, אך כתובתה הייתה גדולה והוא ביקש להימנע מלשלמה. מה עשה? הלך והזמין את חבריו, האכילם והשקם, השכירם, והשכיב את חבריו ואת אשתו במיטה אחת. הוא אחר כך הביא את לובן הביצה, שיש לו מראה של שכבת זרע, והניח אותו על הסדין ביניהם. הוא אחר כך העמיד עליהם עדים כדי שיוכלו להעיד, והלך לבית הדין בטענה שאשתו נאפה.
הָיָה שָׁם זָקֵן אֶחָד מִתַּלְמִידֵי שַׁמַּאי הַזָּקֵן, וּבָבָא בֶּן בּוּטָא שְׁמוֹ. אָמַר לָהֶן, כָּךְ מְקוּבְּלַנִי מִשַּׁמַּאי הַזָּקֵן: לוֹבֶן בֵּיצָה סוֹלֵד מִן הָאוּר, וְשִׁכְבַת זֶרַע דּוֹחָה מִן הָאוּר. בָּדְקוּ וּמָצְאוּ כִּדְבָרָיו, וֶהֱבִיאוּהוּ לְבֵית דִּין וְהִלְקוּהוּ, וְהִגְבּוּהוּ כְּתוּבָּתָהּ מִמֶּנּוּ.
זקן אחד מתלמידי שמאי הזקן היה שם, ובבא בן בוטא היה שמו. אמר להם: זו היא המסורת שקיבלתי משמאי הזקן: חלבון ביצה על סדין מתכווץ ומתקשה כשהוא מתחמם באש, ואילו שכבת זרע נספגת בסדין על ידי האש. בדקו את הדבר ומצאו כדבריו שהחומר שעל הסדין לא היה שכבת זרע אלא חלבון ביצה. הם אז הביאו את הבעל לבית הדין, הלקו אותו, וחייבו אותו לשלם לאשתו את כתובתה במלואה.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: וּמֵאַחַר דַּהֲווֹ צַדִּיקִים כּוּלֵּי הַאי, מַאי טַעְמָא אִיעֲנוּשׁ? אֲמַר לֵיהּ: מִשּׁוּם דְּלָא אִיאַבּוּל עַל יְרוּשָׁלַיִם, דִּכְתִיב: ״שִׂמְחוּ אֶת יְרוּשָׁלִַם וְגִילוּ בָהּ כׇּל אוֹהֲבֶיהָ, שִׂישׂוּ אִתָּהּ מָשׂוֹשׂ כׇּל הַמִּתְאַבְּלִים עָלֶיהָ״.
אביי אמר לרב יוסף: אך מאחר שאנשי העיר היו צדיקים כל כך, מה הטעם שהם נענשו ונחרבו? רב יוסף אמר לו: זה מפני שלא התאבלו על ירושלים, כפי שנאמר: "שמחו את ירושלים וגילו בה כל אוהביה, שישו איתה משוש כל המתאבלים עליה" (ישעיהו סו:י). הפסוק מלמד שמי שמתאבל על ירושלים ישמח בבניינה, ומי שאינו מתאבל על ירושלים נחרב.
אַשָּׁקָא דְרִיסְפַּק חֲרִיב בֵּיתֵּר: דַּהֲווֹ נְהִיגִי כִּי הֲוָה מִתְיְלִיד יָנוֹקָא – שָׁתְלִי אַרְזָא, יָנוֹקְתָּא – שָׁתְלִי תּוּרְנִיתָא; וְכִי הֲווֹ מִינַּסְבִי, קָיְיצִי לְהוּ וְעָבְדִי גְּנָנָא. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלְפָא בְּרַתֵּיה דְּקֵיסָר, אִתְּבַר שָׁקָא דְרִיסְפַּק. קַצּוּ אַרְזָא וְעַיִּילוּ לַהּ. אֲתוֹ נְפוּל עֲלַיְיהוּ מְחוֹנְהוּ. אֲתוֹ אֲמַרוּ לֵיהּ לְקֵיסָר: מְרַדוּ בָּךְ יְהוּדָאֵי! אֲתָא עֲלַיְיהוּ.
§ נאמר קודם לכן שהעיר ביתר נחרבה בגלל יצול של מרכבה. הגמרא מסבירה כי המנהג היה בביתר, שכאשר נולד בן היו נוטעים ארז, וכאשר נולדה בת היו נוטעים ברוש [טורניתא]. וכאשר היו לאחר מכן נישאים זה לזה, היו כורתים את העצים הללו ובונים מהם חופה בענפיהם. יום אחד עברה בת הקיסר שם, ויצול המרכבה שבה נסעה נשבר. משרתיה כרתו ארז מבין אותם עצים והביאו אותו אליה. בשל החשיבות שייחסו למנהגם, תושבי ביתר באו והתנפלו עליהם והכו אותם. המשרתים באו ואמרו לקיסר: היהודים מרדו בך. אז הקיסר בא עליהם למלחמה.
״גָּדַע בׇּחֳרִי אַף כֹּל קֶרֶן יִשְׂרָאֵל״ – אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר רַבִּי אֲבָהוּ אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: אֵלּוּ שְׁמוֹנִים [אֶלֶף] קַרְנֵי מִלְחָמָה שֶׁנִּכְנְסוּ לִכְרַךְ בֵּיתֵּר בְּשָׁעָה שֶׁלְּכָדוּהָ, וְהָרְגוּ בָּהּ אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וָטַף, עַד שֶׁהָלַךְ דָּמָן וְנָפַל לַיָּם הַגָּדוֹל. שֶׁמָּא תֹּאמַר קְרוֹבָה הָיְתָה? רְחוֹקָה הָיְתָה מִיל.
היה זה בקשר למלחמה שפרצה שחכמים דרשו את הפסוק הבא: "גדע בחרי אף כל קרן ישראל" (איכה ב:ג). רבי זירא אומר שרבי אבהו אומר שרבי יוחנן אומר: אלו שמונים אלף קצינים נושאי חצוצרות מלחמה בידיהם, שנכנסו לעיר ביתר כאשר האויב לכד אותה והרג גברים, נשים וילדים עד שדמם זרם אל הים הגדול. שמא תאמר שהעיר הייתה קרובה לים, דע שהייתה במרחק מיל אחד.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר הַגָּדוֹל אוֹמֵר: שְׁנֵי נְחָלִים יֵשׁ בְּבִקְעַת יָדַיִם, אֶחָד מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ, וְאֶחָד מוֹשֵׁךְ אֵילָךְ, וְשִׁיעֲרוּ חֲכָמִים שְׁנֵי חֲלָקִים מַיִם וְאֶחָד דָּם. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: שֶׁבַע שָׁנִים בָּצְרוּ גּוֹיִם אֶת כַּרְמֵיהֶן מִדָּמָן שֶׁל יִשְׂרָאֵל, בְּלֹא זֶבֶל.
כך גם נלמד בברייתא שרבי אליעזר הגדול אומר: יש שני נהרות בבקעת ידיים באותו אזור, אחד זורם לכיוון אחד ואחד זורם לכיוון האחר. וחכמים שיערו שלאחר מלחמה זו נתמלאו הנהרות הללו בשני חלקים מים לחלק אחד דם. וכן, נלמד בברייתא: במשך שבע שנים קצרו הגויים את כרמיהם שהיו ספוגים בדמם של ישראל בלי צורך בכל דשן נוסף.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria