אִיבְרָא מַלְכָּא אַתְּ; דְּאִי לָאו מַלְכָּא אַתְּ לָא מִימַּסְרָא יְרוּשָׁלַיִם בִּידָךְ, דִּכְתִיב: ״וְהַלְּבָנוֹן בְּאַדִּיר יִפּוֹל״ – וְאֵין ״אַדִּיר״ אֶלָּא מֶלֶךְ, דִּכְתִיב: ״וְהָיָה אַדִּירוֹ מִמֶּנּוּ וְגוֹ׳״; וְאֵין ״לְבָנוֹן״ אֶלָּא בֵּית הַמִּקְדָּשׁ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הָהָר הַטּוֹב הַזֶּה וְהַלְּבָנוֹן״. וּדְקָאָמְרַתְּ: אִי מַלְכָּא אֲנָא, אַמַּאי לָא קָאָתֵית לְגַבַּאי עַד הָאִידָּנָא – בִּרְיוֹנֵי דְּאִית בַּן לָא שָׁבְקִינַן.
באמת, אתה מלך, אם לא עכשיו, אז בעתיד. כאילו אינך מלך, ירושלים לא תימסר בידך, כפי שנאמר: "והלבנון באדיר יפול" (ישעיהו י:לד). ו"אדיר" פירושו רק מלך, כפי שנאמר: "והיה אדירו ממנו, ומשלו מקרבו יצא" (ירמיהו ל:כא), ללמד ש"אדיר" מקביל ל"מושל". ו"לבנון" פירושו רק בית המקדש, כפי שנאמר: "ההר הטוב הזה והלבנון" (דברים ג:כה). ולגבי מה שאמרת בהערתך השנייה: אם אני מלך, מדוע לא באתם אליי עד עכשיו? יש בינינו קנאים אשר לא הניחו לנו לעשות זאת.
אֲמַר לֵיהּ: אִילּוּ חָבִית שֶׁל דְּבַשׁ וּדְרָקוֹן כָּרוּךְ עָלֶיהָ, לֹא הָיוּ שׁוֹבְרִין אֶת הֶחָבִית בִּשְׁבִיל דְּרָקוֹן? אִישְׁתִּיק. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא: ״מֵשִׁיב חֲכָמִים אָחוֹר וְדַעְתָּם יְסַכֵּל״, אִיבְּעִי לֵיהּ לְמֵימַר לֵיהּ: שָׁקְלִינַן צְבָתָא וְשָׁקְלִינַן לֵיהּ לִדְרָקוֹן וְקָטְלִינַן לֵיהּ, וְחָבִיתָא שָׁבְקִינַן לַהּ.
מתוך הבנה שרבן יוחנן בן זכאי היה מוכן לבקש ממנו שלא להחריב את בית המקדש, אספסיאנוס אמר לו: אם יש חבית של דבש ונחש [דרקון] כרוך סביבה, האם לא ישברו את החבית כדי להרוג את הנחש? באופן דומה, אני נאלץ להחריב את העיר ירושלים כדי להרוג את הקנאים המתבצרים בתוכה. רבן יוחנן בן זכאי שתק ולא השיב. לאור זאת, רב יוסף מאוחר יותר קרא עליו את הפסוק הבא, ויש אומרים שהיה זה רבי עקיבא שהחיל את הפסוק על רבן יוחנן בן זכאי: "אני ה׳…משיב חכמים אחור ודעתם יסכל" (ישעיהו מד:כה). שכן רבן יוחנן בן זכאי היה צריך לומר את הדברים הבאים לאספסיאנוס בתגובה: במקרה כזה, אנו לוקחים מלקחיים, מסירים את הנחש והורגים אותו, ובכך משאירים את החבית שלמה. כך גם אתה צריך להרוג את המורדים ולהשאיר את העיר כפי שהיא.
אַדְּהָכִי, אֲתָא פְּרֵיסְתְּקָא עֲלֵיהּ מֵרוֹמִי, אֲמַר לֵיהּ: קוּם, דְּמִית לֵיהּ קֵיסָר, וְאָמְרִי הָנְהוּ חֲשִׁיבֵי דְּרוֹמִי לְאוֹתֹיבָךָ בְּרֵישָׁא. הֲוָה סָיֵים חַד (מסאני) [מְסָאנֵיהּ]. בְּעָא לְמִסְיְימֵהּ לְאַחֲרִינָא, לָא עָיֵיל. בְּעָא לְמִישְׁלְפֵיהּ לְאִידַּךְ, לָא נְפַק. אֲמַר: מַאי הַאי?
בינתיים, בזמן שהם דיברו, הגיע שליח [feristaka] מרומא, ואמר לו: קום, כי הקיסר מת, ואצילי רומא מתכננים למנות אותך למנהיגם ולעשות אותך לקיסר הבא. באותו זמן אספסיאנוס נעל רק נעל אחת, וכאשר ניסה לנעול את השנייה, היא לא עלתה על רגלו. אז הוא ניסה לחלוץ את הנעל האחרת שכבר נעל, אך היא לא ירדה. הוא אמר: מה זה?
אֲמַר לֵיהּ: לָא תִּצְטַעַר, שְׁמוּעָה טוֹבָה אַתְיָא לָךְ, דִּכְתִיב: ״שְׁמוּעָה טוֹבָה תְּדַשֶּׁן עָצֶם״. אֶלָּא מַאי תַּקַּנְתֵּיהּ? לֵיתֵי אִינִישׁ דְּלָא מְיַתְּבָא דַּעְתָּךְ מִינֵּיהּ, וְלַחֲלֹיף קַמָּךְ, דִּכְתִיב: ״וְרוּחַ נְכֵאָה תְּיַבֶּשׁ גָּרֶם״. עֲבַד הָכִי, עֲיַיל. אֲמַר לֵיהּ: וּמֵאַחַר דְּחָכְמִיתוּ כּוּלֵּי הַאי, עַד הָאִידָּנָא אַמַּאי לָא אָתֵיתוּ לְגַבַּאי? אֲמַר לֵיהּ: וְלָא אֲמַרִי לָךְ?! אֲמַר לֵיהּ: אֲנָא נָמֵי אֲמַרִי לָךְ!
רבן יוחנן בן זכאי אמר לו: אל תצטער או תוטרד, כי בשורות טובות הגיעו אליך, כפי שנאמר: "בשורה טובה תדשן עצם" (משלי טו:ל), ורגליך השמינו מרוב שמחה וסיפוק. אספסיאנוס אמר לו: אבל מהי התרופה? מה עליי לעשות כדי לנעול את נעלי? רבן יוחנן בן זכאי אמר לו: הבא מישהו שאינך מרוצה ממנו שיעבור לפניך, כפי שנאמר: "ורוח נכאה תיבש גרם" (משלי יז:כב). הוא עשה כך, ונעלו נכנסה לרגלו. אספסיאנוס אמר לו: מאחר שאתה חכם כל כך, מדוע לא באת לראות אותי עד עכשיו? רבן יוחנן בן זכאי אמר לו: והלוא לא כבר אמרתי לך? אספסיאנוס אמר לו: גם אני אמרתי לך את מה שהיה לי לומר.
אֲמַר לֵיהּ: מֵיזָל אָזֵילְנָא, וְאִינָשׁ אַחֲרִינָא מְשַׁדַּרְנָא; אֶלָּא בָּעֵי מִינַּאי מִידֵּי דְּאֶתֵּן לָךְ. אֲמַר לֵיהּ: תֵּן לִי יַבְנֶה וַחֲכָמֶיהָ, וְשׁוּשִׁילְתָּא דְּרַבָּן גַּמְלִיאֵל, וְאָסְווֹתָא דְּמַסַּיִין לֵיהּ לְרַבִּי צָדוֹק. קָרֵי עֲלֵיהּ רַב יוֹסֵף, וְאִיתֵּימָא רַבִּי עֲקִיבָא: ״מֵשִׁיב חֲכָמִים אָחוֹר וְדַעְתָּם יְסַכֵּל״, אִיבְּעִי לְמֵימַר לֵיהּ: לִשְׁבְּקִינְהוּ הָדָא זִימְנָא.
אספסיאנוס אז אמר לרבן יוחנן בן זכאי: אני אלך לרומא לקבל את משרתי החדשה, ואשלח מישהו אחר במקומי להמשיך לצור על העיר ולנהל נגדה מלחמה. אבל לפני שאלך, בקש ממני דבר מה שאוכל לתת לך. רבן יוחנן בן זכאי אמר לו: תן לי את יבנה וחכמיה ואל תשחית אותה, וחוס על שושלתו של רבן גמליאל ואל תהרוג אותם כאילו היו מורדים, ולבסוף תן לי רופאים לרפא את רבי צדוק. רב יוסף קרא עליו את הפסוק הבא, ויש אומרים שהיה זה רבי עקיבא שהחיל את הפסוק על רבן יוחנן בן זכאי: "אני ה׳…משיב חכמים אחור ודעתם יסכל" (ישעיהו מד:כה), שכן היה עליו לומר לו לעזוב את היהודים לנפשם הפעם.
וְהוּא סָבַר: דִּלְמָא כּוּלֵּי הַאי לָא עָבֵיד, וְהַצָּלָה פּוּרְתָּא נָמֵי לָא הָוֵי.
ומדוע לא ביקש רבן יוחנן בן זכאי בקשה זו? הוא סבר שווספסיאנוס אולי לא יעשה כל כך הרבה למענו, ולא תהיה אפילו ישועה מועטה. לכן ביקש רק בקשה צנועה, בתקווה שלפחות את זה יקבל.
אָסְווֹתָא דְּמַסַּיִין לֵיהּ לְרַבִּי צָדוֹק – מַאי הִיא? יוֹמָא קַמָּא אַשְׁקְיוּהּ מַיָּא דְפָארֵי, לִמְחַר מַיָּא דְסִיפּוּקָא, לִמְחַר מַיָּא דְקִימְחָא, עַד דִּרְוַוח מְיעֵיהּ פּוּרְתָּא פּוּרְתָּא.
הגמרא שואלת: מה הוא ביקש כאשר ביקש רופאים לרפא את רבי צדוק? כיצד ריפאו אותו? ביום הראשון נתנו לו לשתות מים שהכילו סובין [parei]. למחרת נתנו לו מים שהכילו קמח מעורב בסובין [sipuka]. ביום שלאחר מכן נתנו לו מים שהכילו קמח. בדרך זו השיבו בהדרגה את יכולתו לאכול, ואפשרו לקיבתו להתרחב מעט מעט.
אֲזַל שַׁדַּרֵיהּ לְטִיטוּס. ״וְאָמַר אֵי אֱלֹהֵימוֹ צוּר חָסָיוּ בוֹ״ – זֶה טִיטוּס הָרָשָׁע שֶׁחֵירַף וְגִידֵּף כְּלַפֵּי מַעְלָה.
§ אספסיאנוס חזר לרומא ושלח את טיטוס במקומו. הגמרא מביאה פסוק שנדרש כמתייחס לטיטוס: "ואמר: אי אלהימו, צור חסיו בו?" (דברים ל"ב:ל"ז). זהו טיטוס הרשע, שחירף וגידף כלפי האל במרום.
מָה עָשָׂה? תָּפַשׂ זוֹנָה בְּיָדוֹ וְנִכְנַס לְבֵית קׇדְשֵׁי הַקֳּדָשִׁים, וְהִצִּיעַ סֵפֶר תּוֹרָה וְעָבַר עָלֶיהָ עֲבֵירָה. וְנָטַל סַיִיף וְגִידֵּר אֶת הַפָּרוֹכֶת, וְנַעֲשָׂה נֵס וְהָיָה דָּם מְבַצְבֵּץ וְיוֹצֵא, וּכְסָבוּר הָרַג אֶת עַצְמוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״שָׁאֲגוּ צוֹרְרֶיךָ בְּקֶרֶב מוֹעֲדֶיךָ שָׂמוּ אוֹתוֹתָם אוֹתוֹת״.
מה עשה טיטוס כאשר כבש את המקדש? הוא לקח זונה בידו, ונכנס עמה לקודש הקודשים. לאחר מכן פרש ספר תורה תחתיו וחטא עליו, כלומר, קיים יחסי מין, עליו. אחר כך נטל חרב וחתך את הפרוכת המבדילה בין ההיכל לבין קודש הקודשים. ונעשה נס ודם פרץ החוצה. כשראה את הדם, הוא חשב בטעות שהרג את עצמו. כאן, המונח עצמו הוא לשון נקייה לאלוהים. טיטוס ראה דם יוצא מן הפרוכת במקום המפגש של אלוהים, המקדש, והוא פירש זאת כסימן שהצליח להרוג את אלוהים עצמו. כמו שנאמר: "שָׁאֲגוּ צֹרְרֶיךָ בְּקֶרֶב מוֹעֲדֶךָ; שָׂמוּ אוֹתֹתָם אוֹתוֹת" (תהילים עד:ד).
אַבָּא חָנָן אוֹמֵר: ״מִי כָמוֹךָ חֲסִין יָהּ״ – מִי כָמוֹךָ חָסִין וְקָשֶׁה, שֶׁאַתָּה שׁוֹמֵעַ נִיאוּצוֹ וְגִידּוּפוֹ שֶׁל אוֹתוֹ רָשָׁע, וְשׁוֹתֵק. דְּבֵי רַבִּי יִשְׁמָעֵאל תָּנָא: ״מִי כָּמֹכָה בָּאֵלִים ה׳״ – מִי כָּמוֹכָה בָּאִלְּמִים.
אבא חנן אומר: הפסוק אומר: "מי כמוך חסין יה, ה'?" (תהילים פט:ט). מי חזק וקשה כמוך, שאתה שומע את החרפה ואת הגידוף של אותו רשע ושותק. וכן, בבית מדרשו של רבי ישמעאל לימדו שהפסוק: "מי כמוכה באלים ה'" (שמות טו:יא), יש לקרוא כך: מי כמוך באילמים, שכן אתה נוהג כאילם ושותק בפני מגדפיך.
מָה עָשָׂה? נָטַל אֶת הַפָּרוֹכֶת וַעֲשָׂאוֹ כְּמִין גַּרְגּוּתְנִי, וְהֵבִיא כׇּל כֵּלִים שֶׁבַּמִּקְדָּשׁ וְהִנִּיחָן בָּהֶן, וְהוֹשִׁיבָן בִּסְפִינָה לֵילֵךְ לְהִשְׁתַּבֵּחַ בְּעִירוֹ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״וּבְכֵן רָאִיתִי רְשָׁעִים קְבוּרִים וָבָאוּ, וּמִמְּקוֹם קָדוֹשׁ יְהַלֵּכוּ, וְיִשְׁתַּכְּחוּ בָעִיר אֲשֶׁר כֵּן עָשׂוּ״ – אַל תִּיקְרֵי ״קְבוּרִים״ אֶלָּא ״קְבוּצִים״; אַל תִּיקְרֵי ״וְיִשְׁתַּכְּחוּ״ אֶלָּא ״וְיִשְׁתַּבְּחוּ״.
מה עוד עשה טיטוס ? הוא לקח את הפרוכת ועיצב אותה כמו סל גדול, והביא לתוכה את כל הכלים המקודשים של המקדש והניח אותם בתוכה. והוא שם אותם על ספינה כדי ללכת ולהשתבח בעירו על כך שכבש את ירושלים, כפי שנאמר: "וראיתי רשעים קבורים ובאו וממקום קדוש יהלכו וישתכחו בעיר אשר כן עשו; גם זה הבל" (קהלת ח:י). אל תקרא את המילה כ"קבורים [kevurim]". אלא, קרא אותה כ"קבוצים [kevutzim]". ואל תקרא את המילה כ"וישתכחו [veyishtakeḥu]". אלא, קרא אותה כך: "וישתבחו [veyishtabeḥu]". לפי פירוש זה, הפסוק מדבר על מי שיאספו ויקבצו פריטים "מן המקום הקדוש", המקדש, וישתבחו בעירם על מה שעשו.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, קְבוּרִים מַמָּשׁ – דַּאֲפִילּוּ מִילֵּי דְּמִטַּמְּרָן, אִיגַּלְיָין לְהוֹן.
יש מי שאומרים שיש לקרוא את הפסוק כפי שהוא כתוב, שכן הוא מתייחס לדברים שהיו קבורים בפועל. זאת משום שאפילו דברים שנקברו נגלו להם, כלומר לטיטוס ולחייליו, שכן הם מצאו את כל כלי הקודש.
עָמַד עָלָיו נַחְשׁוֹל שֶׁבַּיָּם לְטוֹבְעוֹ, אָמַר: כִּמְדוּמֶּה אֲנִי שֶׁאֱלֹהֵיהֶם שֶׁל אֵלּוּ, אֵין גְּבוּרָתוֹ אֶלָּא בַּמַּיִם; בָּא פַּרְעֹה – טְבָעוֹ בַּמַּיִם, בָּא סִיסְרָא – טְבָעוֹ בַּמַּיִם; אַף הוּא עוֹמֵד עָלַי לְטוֹבְעֵנִי בַּמַּיִם. אִם גִּבּוֹר הוּא, יַעֲלֶה לַיַּבָּשָׁה וְיַעֲשֶׂה עִמִּי מִלְחָמָה! יָצְתָה בַּת קוֹל וְאָמְרָה לוֹ: רָשָׁע בֶּן רָשָׁע בֶּן בְּנוֹ שֶׁל עֵשָׂו הָרָשָׁע, בְּרִיָּה קַלָּה יֵשׁ לִי בְּעוֹלָמִי, וְיַתּוּשׁ שְׁמָהּ.
עוד מסופר על טיטוס שפעם אחת היה נוסע בים וגל עלה עליו ואיים להטביעו. טיטוס אמר: נראה לי שאלוהיהם, אלוהי ישראל, כוחו רק במים. פרעה קם עליהם והוא הטביע אותו במים. סיסרא קם עליהם והוא הטביע אותו במים. גם כאן הוא קם עליי להטביעני במים. אם הוא באמת גיבור, שיעלה ליבשה ושם יילחם בי. יצאה בת קול ואמרה לו: רשע בן רשע, נכדו של עשו הרשע, כי אתה מצאצאיו ונוהג ממש כמותו, יש לי ברייה קלה בעולמי ושמה יתוש.
אַמַּאי קָרֵי לַהּ ״בְּרִיָּה קַלָּה״? דְּמַעֲלָנָא אִית לַהּ, וּמַפְּקָנָא לֵית לַהּ.
הגמרא קוטעת: מדוע הוא נקרא יצור נחות? הוא נקרא כך מפני שיש לו פתח לקליטת מזון, אך אין לו פתח יציאה להפרשה.
עֲלֵה לַיַּבָּשָׁה וְתַעֲשֶׂה עִמָּהּ מִלְחָמָה. עָלָה לַיַּבָּשָׁה, בָּא יַתּוּשׁ וְנִכְנַס בְּחוֹטְמוֹ, וְנִקֵּר בְּמוֹחוֹ שֶׁבַע שָׁנִים. יוֹמָא חַד הֲוָה קָא חָלֵיף אַבָּבָא דְּבֵי נַפָּחָא, שְׁמַע קָל אַרְזַפְתָּא, אִישְׁתִּיק; אֲמַר: אִיכָּא תַּקַּנְתָּא. כֹּל יוֹמָא מַיְיתוּ נַפָּחָא וּמָחוּ קַמֵּיה. לְגוֹי – יָהֵיב לֵיהּ אַרְבַּע זוּזֵי, יִשְׂרָאֵל – אֲמַר לֵיהּ: מִיסָּתְיָיךְ דְּקָא חָזֵית בְּסָנְאָךְ. עַד תְּלָתִין יוֹמִין עֲבַד הָכִי; מִכָּאן וְאֵילָךְ, כֵּיוָן דְּדָשׁ, דָּשׁ.
הגמרא חוזרת לסיפורה על טיטוס. בת הקול האלוהית המשיכה: עלה ליבשה ועשה עמה מלחמה. הוא עלה ליבשה, ויתוש בא, נכנס בנחירו, וניקר את מוחו במשך שבע שנים. טיטוס סבל מאוד מכך עד שיום אחד עבר ליד פתח בית מלאכה של נפח. היתוש שמע את קול הפטיש ונדם ונרגע. טיטוס אמר: אני רואה שיש תרופה לכאבי. בכל יום היו מביאים נפח שהיה מקיש לפניו. הוא היה נותן ארבעה דינרים כתשלום לנפח גוי, וליהודי היה פשוט אומר: די לך שאתה רואה את אויבך בכאב גדול כל כך. כך עשה במשך שלושים יום והדבר הועיל עד אז. מאותו רגע והלאה, מאחר שהיתוש התרגל להקשה, הוא התרגל אליה, ושוב החל לנקר את מוחו של טיטוס.
תַּנְיָא, אָמַר רַבִּי פִּנְחָס בֶּן עֲרוּבָא: אֲנִי הָיִיתִי בֵּין גְּדוֹלֵי רוֹמִי, וּכְשֶׁמֵּת פָּצְעוּ אֶת מוֹחוֹ, וּמָצְאוּ בּוֹ כְּצִפּוֹר דְּרוֹר מִשְׁקַל שְׁנֵי סְלָעִים. בְּמַתְנִיתָא תָּנָא: כְּגוֹזָל בֶּן שָׁנָה – מִשְׁקַל שְׁנֵי לִיטְרִין.
כך נלמד בברייתא שרבי פינחס בן ערובא אמר: אני הייתי באותו זמן בין נכבדי רומי, וכאשר טיטוס מת, בקעו את ראשו ומצאו שהיתוש גדל לגודל של דרור, במשקל שני סלעים. נלמד בברייתא אחרת: הוא היה כמו יונה בת שנה אחת, במשקל שני ליטרין.
אָמַר אַבָּיֵי: נָקְטִינַן, פִּיו שֶׁל נְחוֹשֶׁת וְצִפּוֹרְנָיו שֶׁל בַּרְזֶל. כִּי הֲוָה קָא מָיֵית, אֲמַר לְהוּ: לִיקְלְיוּהּ לְהָהוּא גַּבְרָא וּבַדַּרוּ לְקִיטְמֵיהּ אַשַּׁב יַמִּי, דְּלָא לַשְׁכְּחֵיהּ אֱלָהָא דִיהוּדָאֵי וְלוֹקְמֵיהּ בְּדִינָא.
אביי אמר: יש בידינו מסורת כי פיו היה עשוי מנחושת, וטפריו היו עשויים מברזל. כאשר טיטוס נטה למות, אמר למשרתיו: שרפו את האיש ההוא, כלומר, אותי, ופזרו את אפרו על פני שבעת הימים, כדי שאלוהי היהודים לא ימצא אותי ולא יעמיד אותי לדין.
אוּנְקְלוֹס בַּר קְלוֹנִיקוּס בַּר אֲחָתֵיהּ דְּטִיטוּס הֲוָה. בָּעֵי לְאִיגַּיּוֹרֵי, אֲזַל אַסְּקֵיהּ לְטִיטוּס בִּנְגִידָא, אֲמַר לֵיהּ: מַאן חֲשִׁיב בְּהָהוּא עָלְמָא? אֲמַר לֵיהּ: יִשְׂרָאֵל. מַהוּ לְאִידַּבּוֹקֵי בְּהוּ? אֲמַר לֵיהּ: מִילַּיְיהוּ נְפִישִׁין, וְלָא מָצֵית לְקַיּוֹמִינְהוּ. זִיל אִיגָּרִי בְּהוּ בְּהָהוּא עָלְמָא וְהָוֵית רֵישָׁא, דִּכְתִיב: ״הָיוּ צָרֶיהָ לְרֹאשׁ וְגוֹ׳״ – כׇּל הַמֵּיצַר לְיִשְׂרָאֵל נַעֲשָׂה רֹאשׁ. אֲמַר לֵיהּ: דִּינֵיהּ דְּהָהוּא גַּבְרָא בְּמַאי? אֲמַר לֵיהּ:
§ הגמרא מספרת: אונקלוס בר קלוניקוס, בנה של אחותו של טיטוס, רצה להתגייר ליהדות. הוא הלך והעלה את טיטוס מן הקבר באמצעות העלאה באוב, ואמר לו: מי הוא החשוב ביותר באותו עולם שבו אתה נמצא כעת? טיטוס אמר לו: העם היהודי. אונקלוס שאל אותו: האם עליי אם כן להצטרף אליהם בעולם הזה? טיטוס אמר לו: מצוותיהם רבות, ולא תוכל לקיימן. מוטב שתעשה כך: צא והילחם בהם בעולם הזה, ותהיה לראש, כמו שנאמר: "היו צריה לראש" (איכה א:ה), כלומר: כל מי שמצר [meitzer] לישראל יהיה לראש. אונקלוס אמר לו: מה עונשו של אותו האיש, לשון נקייה לטיטוס עצמו, בעולם הבא? טיטוס אמר לו: