אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: יָהֵיבְנָא לָךְ דְּמֵי פַּלְגָא דִּסְעוֹדְתָּיךְ! אֲמַר לֵיהּ: לָא. אֲמַר לֵיהּ: יָהֵיבְנָא לָךְ דְּמֵי כּוּלַּהּ סְעוֹדְתָּיךְ! אֲמַר לֵיהּ: לָא. נַקְטֵיהּ בִּידֵיהּ וְאוֹקְמֵיהּ וְאַפְּקֵיהּ.
המארח אמר לו: לא, אתה חייב ללכת. בר קמצא אמר לו: אתן לך כסף עבור חצי מן המשתה; רק אל תגרש אותי. המארח אמר לו: לא, אתה חייב ללכת. אז בר קמצא אמר לו: אתן לך כסף עבור כל המשתה; רק תן לי להישאר. המארח אמר לו: לא, אתה חייב ללכת. לבסוף, המארח אחז בבר קמצא בידו, העמיד אותו, והוציא אותו החוצה.
אָמַר: הוֹאִיל וַהֲווֹ יָתְבִי רַבָּנַן וְלָא מַחוֹ בֵּיהּ, שְׁמַע מִינַּהּ קָא נִיחָא לְהוּ, אֵיזִיל אֵיכוֹל בְּהוּ קוּרְצָא בֵּי מַלְכָּא. אֲזַל אֲמַר לֵיהּ לְקֵיסָר: מְרַדוּ בָּךְ יְהוּדָאֵי! אֲמַר לֵיהּ: מִי יֵימַר? אֲמַר לֵיהּ: שַׁדַּר לְהוּ קוּרְבָּנָא, חָזֵית אִי מַקְרְבִין לֵיהּ.
לאחר שגורש מן המשתה, בר קמצא אמר לעצמו: מאחר שהחכמים ישבו שם ולא מחו על מעשיו של בעל הבית, אף שראו כיצד השפיל אותי, למד מכך שהם היו מרוצים ממה שעשה. לכן אלך ואלשין [eikhul kurtza] עליהם למלך. הלך ואמר לקיסר: היהודים מרדו בך. הקיסר אמר לו: מי אומר שכך הוא? בר קמצא אמר לו: לך ונסה אותם; שלח להם קורבן שיוקרב לכבוד השלטון, וראה אם הם יקריבו אותו.
אֲזַל שַׁדַּר בִּידֵיהּ עִגְלָא תִּלְתָּא. בַּהֲדֵי דְּקָאָתֵי שְׁדָא בֵּיהּ מוּמָא בְּנִיב שְׂפָתַיִם, וְאָמְרִי לַהּ בְּדוּקִּין שֶׁבָּעַיִן – דּוּכְתָּא דִּלְדִידַן הָוֵה מוּמָא, וּלְדִידְהוּ לָאו מוּמָא הוּא.
הקיסר הלך ושלח עמו עגל מובחר בן שלוש שנים. בעוד בר קמצא היה בא עם העגל אל המקדש, הטיל מום בשפתו העליונה של העגל. ויש אומרים שהטיל את המום בעפעפיו, מקום שלפי דיננו, כלומר, לפי ההלכה, הוא מום, אבל לפי דיניהם, כללי הגויים לקרבנותיהם, אין זה מום. לכן, כאשר בר קמצא הביא את הבהמה אל המקדש, הכוהנים לא הקריבו אותה על המזבח מפני שהייתה בעלת מום, אך גם לא יכלו להסביר זאת באופן מניח את הדעת לשלטונות הגויים, שלא ראו בכך מום.
סְבוּר רַבָּנַן לְקָרוֹבֵיהּ מִשּׁוּם שְׁלוֹם מַלְכוּת. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן אַבְקוּלָס: יֹאמְרוּ בַּעֲלֵי מוּמִין קְרֵיבִין לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ! סְבוּר לְמִיקְטְלֵיהּ דְּלָא לֵיזִיל וְלֵימָא. אֲמַר לְהוּ רַבִּי זְכַרְיָה: יֹאמְרוּ מֵטִיל מוּם בַּקֳּדָשִׁים יֵהָרֵג!
על אף המום, החכמים חשבו להקריב את הבהמה כקורבן משום הצורך לשמור על שלום עם השלטון. רבי זכריה בן אבקולס אמר להם: אם הכוהנים יעשו כך, אנשים יאמרו שבעלי חיים בעלי מום ניתן להקריב כקורבנות על המזבח. החכמים אמרו: אם לא נקריב אותה, עלינו למנוע מבר קמצא לדווח על כך לקיסר. החכמים חשבו להורגו כדי שלא ילך וילשין עליהם. רבי זכריה אמר להם: אם תהרגו אותו, אנשים יאמרו שמי שמטיל מום בקורבנות דינו מיתה. כתוצאה מכך, הם לא עשו דבר, דיבתו של בר קמצא התקבלה על ידי השלטונות, ובעקבות זאת החלה המלחמה בין היהודים לרומאים.
אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: עִנְוְותָנוּתוֹ שֶׁל רַבִּי זְכַרְיָה בֶּן אַבְקוּלָס, הֶחְרִיבָה אֶת בֵּיתֵנוּ, וְשָׂרְפָה אֶת הֵיכָלֵנוּ, וְהִגְלְתָנוּ מֵאַרְצֵנוּ.
רבי יוחנן אומר: הענווה היתרה של רבי זכריה בן אבקולס החריבה את מקדשנו, שרפה את היכלנו, והגליתנו מארצנו.
שַׁדַּר עִלָּוַיְיהוּ לְנֵירוֹן קֵיסָר. כִּי קָאָתֵי; שְׁדָא גִּירָא לְמִזְרָח – אֲתָא נְפַל בִּירוּשָׁלַיִם. לְמַעֲרָב – אֲתָא נְפַל בִּירוּשָׁלַיִם. לְאַרְבַּע רוּחוֹת הַשָּׁמַיִם – אֲתָא נְפַל בִּירוּשָׁלַיִם.
השלטונות הרומיים אז שלחו את נירון קיסר נגד היהודים. כאשר הגיע לירושלים, ביקש לבחון את גורלו. הוא ירה חץ מזרחה והחץ בא ונפל בירושלים. לאחר מכן ירה חץ נוסף מערבה וגם הוא נפל בירושלים. הוא ירה חץ לכל ארבע רוחות השמים, ובכל פעם החץ נפל בירושלים.
אֲמַר לֵיהּ לְיָנוֹקָא: פְּסוֹק לִי פְּסוּקָיךְ. אֲמַר לֵיהּ: ״וְנָתַתִּי אֶת נִקְמָתִי בֶּאֱדוֹם בְּיַד עַמִּי יִשְׂרָאֵל וְגוֹ׳״. אָמַר: קוּדְשָׁא בְּרִיךְ הוּא בָּעֵי לַחֲרוֹבֵי בֵּיתֵיהּ, וּבָעֵי לְכַפּוֹרֵי יְדֵיהּ בְּהָהוּא גַּבְרָא. עֲרַק וַאֲזַל וְאִיגַּיַּיר, וּנְפַק מִינֵּיהּ רַבִּי מֵאִיר.
נירון ערך אז מבחן נוסף: הוא אמר לילד: אמור לי פסוק שלמדת היום. הוא אמר לו כך: "ואת נקמתי אתן באדום ביד עמי ישראל" (יחזקאל כה:יד). נירון אמר: הקדוש ברוך הוא מבקש להחריב את בית מקדשו, והוא מבקש לקנח את ידיו באותו האיש, כלומר, בי. הרומאים מזוהים עם אדום, צאצאי עשו. אם אמשיך בשליחות זו, בסופו של דבר איענש על כך ששימשתי כסוכנו של אלוהים להביא לחורבן. לכן הוא ברח והתגייר, וממנו בסופו של דבר יצא רבי מאיר.
שַׁדְּרֵיהּ עִילָּוַיְיהוּ לְאַסְפַּסְיָינוּס קֵיסָר. אֲתָא, צָר עֲלַהּ תְּלָת שְׁנֵי. הֲווֹ בַּהּ הָנְהוּ תְּלָתָא עַתִּירֵי: נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן, וּבֶן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ, וּבֶן צִיצִית הַכֶּסֶת. נַקְדִּימוֹן בֶּן גּוּרְיוֹן – שֶׁנָּקְדָה לוֹ חַמָּה בַּעֲבוּרוֹ. בֶּן כַּלְבָּא שָׂבוּעַ, שֶׁכׇּל הַנִּכְנָס לְבֵיתוֹ כְּשֶׁהוּא רָעֵב כְּכֶלֶב, יוֹצֵא כְּשֶׁהוּא שָׂבֵעַ. בֶּן צִיצִית הַכֶּסֶת – שֶׁהָיְתָה צִיצָתוֹ נִגְרֶרֶת עַל גַּבֵּי כְּסָתוֹת. אִיכָּא דְּאָמְרִי: שֶׁהָיְתָה כִּסְתּוֹ מוּטֶּלֶת בֵּין גְּדוֹלֵי רוֹמִי.
השלטונות הרומיים אז שלחו את הקיסר אספסיאנוס נגד היהודים. הוא בא והטיל מצור על ירושלים במשך שלוש שנים. היו באותו זמן בירושלים שלושה אנשים עשירים אלה: נקדימון בן גוריון, בן כלבא שבוע, ובן ציצית הכסת. הגמרא מסבירה את שמותיהם: נקדימון בן גוריון נקרא בשם זה מפני שהשמש זרחה [נקד] בעבורו, כפי שמסופר במקום אחר (ראו תענית יט ע"ב) שהשמש פעם אחת המשיכה לזרוח כדי למנוע ממנו הפסד גדול. בן כלבא שבוע נקרא כך מפני שכל מי שנכנס לביתו כשהוא רעב ככלב [kelev] היה יוצא שבע [save’a]. בן ציצית הכסת נקרא בשם זה מפני שציציותיו [tzitzit] היו נגררות על גבי כסתות [keset], כלומר, הוא לא היה הולך ברחוב כשרגליו על הקרקע, אלא היו פורשים תחתיו כסתות. יש אומרים שכיסאו [kiseh] נמצא בין נכבדי רומא, כלומר, שהיה יושב ביניהם.
חַד אֲמַר לְהוּ: אֲנָא זָיֵינָּא לְהוּ בְּחִיטֵּי וּשְׂעָרֵי, וְחַד אֲמַר לְהוּ: בִּדְחַמְרָא וּבִדְמִלְחָא וּמִשְׁחָא, וְחַד אֲמַר לְהוּ: בִּדְצִיבֵי. וְשַׁבַּחוּ רַבָּנַן לִדְצִיבֵי, דְּרַב חִסְדָּא כֹּל אַקְלִידֵי הֲוָה מָסַר לְשַׁמָּעֵיהּ, בַּר מִדְּצִיבֵי. דְּאָמַר רַב חִסְדָּא: אֲכַלְבָּא דְחִיטֵּי בָּעֵי שִׁיתִּין אֲכַלְבֵּי דְצִיבֵי. הֲוָה לְהוּ לְמֵיזַן עֶשְׂרִים וְחַד שַׁתָּא.
שלושת האנשים העשירים הללו הציעו את עזרתם. אחד מהם אמר למנהיגי העיר: אני אזין את התושבים בחיטה ושעורה. ואחד מהם אמר למנהיגי העיר: אספק לתושבים יין, מלח ושמן. ואחד מהם אמר למנהיגי העיר: אספק לתושבים עצים. הגמרא מעירה: והחכמים נתנו שבח מיוחד לזה שנתן את העצים, שכן זו הייתה מתנה יקרה במיוחד. כשם שרב חסדא היה מוסר את כל המפתחות [אקילדיי] לעבדו, מלבד המפתח למחסן שלו לאחסון עצים, שאותו החשיב לחשוב מכולם. שכן רב חסדא אמר: מחסן אחד [אחלבא] של חיטה דורש שישים מחסני עצים כדלק לבישול ולאפייה. לשלושת האנשים העשירים הללו היו ביניהם די מצרכים כדי לקיים את הנצורים במשך עשרים ואחת שנה.
הֲווֹ בְּהוּ הָנְהוּ בִּרְיוֹנֵי, אֲמַרוּ לְהוּ רַבָּנַן: נִיפּוֹק וְנַעֲבֵיד שְׁלָמָא בַּהֲדַיְיהוּ. לָא שַׁבְקִינְהוּ. אֲמַרוּ לְהוּ: נִיפּוֹק וְנַעֲבֵיד קְרָבָא בַּהֲדַיְיהוּ, אֲמַרוּ לְהוּ רַבָּנַן: לָא מִסְתַּיְּיעָא מִילְּתָא. קָמוּ קְלֹנְהוּ לְהָנְהוּ אַמְבָּרֵי דְּחִיטֵּי וּשְׂעָרֵי, וַהֲוָה כַּפְנָא.
היו קנאים מסוימים בקרב אנשי ירושלים. החכמים אמרו להם: הבה נצא ונעשה שלום עם הרומאים. אך הקנאים לא הניחו להם לעשות זאת. הקנאים אמרו לחכמים: הבה נצא ונילחם נגד הרומאים. אך החכמים אמרו להם: לא תצליחו. מוטב לכם להמתין עד שהמצור יישבר. כדי לאלץ את תושבי העיר לצאת למלחמה, הקנאים קמו ושרפו את מחסנים אלה [אמברי] של חיטה ושעורה, והיה רעב כללי.
מָרְתָּא בַּת בַּיְיתּוֹס עַתִּירְתָּא דִּירוּשָׁלַיִם הַוְיָא. שַׁדַּרְתֵּהּ לִשְׁלוּחַה,ּ וַאֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי סְמִידָא. אַדַּאֲזַל אִיזְדַּבַּן. אֲתָא אֲמַר לַהּ: סְמִידָא לֵיכָּא, חִיוָּרְתָּא אִיכָּא. אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי. אַדַּאֲזַל אִיזְדַּבַּן. אֲתָא וַאֲמַר לַהּ: חִיוָּרְתָּא לֵיכָּא, גּוּשְׁקְרָא אִיכָּא. אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי. אַדַּאֲזַל אִזְדַּבַּן. אֲתָא וַאֲמַר לַהּ: גּוּשְׁקְרָא לֵיכָּא, קִימְחָא דִשְׂעָרֵי אִיכָּא. אֲמַרָה לֵיהּ: זִיל אַיְיתִי לִי. אַדַּאֲזַל אִיזְדַּבַּן.
ביחס לרעב זה מסופר כי מרתא בת ביתוס הייתה אחת מן הנשים העשירות בירושלים. היא שלחה את שליחה ואמרה לו: לך הבא לי סולת [semida]. עד שהלך, הסולת כבר הייתה מכורה. הוא בא ואמר לה: אין סולת, אבל יש קמח רגיל. היא אמרה לו: לך אם כן והבא לי קמח רגיל. עד שהלך, הקמח הרגיל גם הוא כבר נמכר. הוא בא ואמר לה: אין קמח רגיל, אבל יש קמח גס [gushkera]. היא אמרה לו: לך אם כן והבא לי קמח גס. עד שהלך, הקמח הגס כבר היה מכור. הוא בא ואמר לה: אין קמח גס, אבל יש קמח שעורים. היא אמרה לו: לך אם כן והבא לי קמח שעורים. אך שוב, עד שהלך, קמח השעורים גם הוא כבר נמכר.
הֲוָה שְׁלִיפָא מְסָאנָא, אֲמַרָה: אִיפּוֹק וְאֶחְזֵי אִי מַשְׁכַּחְנָא מִידֵּי לְמֵיכַל. אִיתִיב לַהּ פַּרְתָּא בְּכַרְעַאּ, וּמִתָה.
היא בדיוק חלצה את נעליה, אך אמרה: אצא בעצמי ואראה אם אוכל למצוא משהו לאכול. היא דרכה על גללים, אשר נדבקו לכף רגלה, ו, מוכרעת מגועל, היא מתה.
קָרֵי עֲלַהּ רַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי: ״הָרַכָּה בְךָ וְהָעֲנוּגָּה אֲשֶׁר לֹא נִסְּתָה כַף רַגְלָהּ״. אִיכָּא דְּאָמְרִי: גְּרוֹגֶרֶת דְּרַבִּי צָדוֹק אֲכַלָה, וְאִיתְּנִיסָא וּמִתָה. דְּרַבִּי צָדוֹק יְתֵיב אַרְבְּעִין שְׁנִין בְּתַעֲנִיתָא דְּלָא לֵיחָרֵב יְרוּשָׁלַיִם, כִּי הֲוָה אָכֵיל מִידֵּי הֲוָה מִיתְחֲזֵי מֵאַבָּרַאי. וְכִי הֲוָה בָּרֵיא, מַיְיתִי לֵיהּ גְּרוֹגְרוֹת, מָיֵיץ מַיַּיְהוּ וְשָׁדֵי לְהוּ.
רבן יוחנן בן זכאי קרא עליה פסוק שנמצא בפרשת הקללות שבתורה המונה את הפורענויות שיבואו על ישראל: "הָרַכָּה וְהָעֲנֻגָּה בָךְ אֲשֶׁר לֹא נִסְּתָה כַף רַגְלָהּ הַצֵּג עַל הָאָרֶץ" (דברים כח:נו). יש שאומרים שהיא לא דרכה על גללים, אלא אכלה תאנה של רבי צדוק, נגעלה ומתה. מה הן תאנים אלו? רבי צדוק היה מתענה במשך ארבעים שנה, ומתפלל שירושלים לא תיחרב. הוא נעשה כחוש כל כך מן הצומות שכאשר היה אוכל דבר מה היה נראה מבחוץ מגופו. וכאשר היה אוכל לאחר צום היו מביאים לו תאנים והיה מוצץ את נוזלן ומשליך את השאר הלאה. תאנה כזו מצאה מרתא בת ביתוס, והיא שגרמה למותה.
כִּי הֲוָה קָא נִיחָא נַפְשַׁהּ, אַפִּיקְתֵּהּ לְכֹל דַּהֲבַהּ וְכַסְפַּהּ שְׁדֵיתֵיהּ בְּשׁוּקָא, אֲמַרָה: הַאי לְמַאי מִיבְּעֵי לִי! וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״כַּסְפָּם בְּחוּצוֹת יַשְׁלִיכוּ״.
עוד מסופר כי כאשר הייתה גוססת, הוציאה את כל הזהב והכסף שלה והשליכה אותם בשוק. אמרה: למה אני צריכה את זה? וזה כפי שנכתב: "את כספם בחוצות ישליכו וזהבם לנִדָּה יהיה; כספם וזהבם לא יוכל להצילם ביום עברת ה'; את נפשם לא ישביעו ומעיהם לא ימלאו" (יחזקאל ז:יט).
אַבָּא סִקְרָא – רֵישׁ בִּרְיוֹנֵי דִּירוּשָׁלַיִם, בַּר אֲחָתֵיהּ דְּרַבָּן יוֹחָנָן בֶּן זַכַּאי הֲוָה. שְׁלַח לֵיהּ: תָּא בְּצִינְעָא לְגַבַּאי. אֲתָא. אֲמַר לֵיהּ: עַד אֵימַת עָבְדִיתוּ הָכִי, וְקָטְלִיתוּ לֵיהּ לְעָלְמָא בְּכַפְנָא? אֲמַר לֵיהּ: מַאי אֶיעֱבֵיד, דְּאִי אָמֵינָא לְהוּ מִידֵּי קָטְלוּ לִי! אֲמַר לֵיהּ: חֲזִי לִי תַּקַּנְתָּא לְדִידִי דְּאֶיפּוֹק, אֶפְשָׁר דְּהָוֵי הַצָּלָה פּוּרְתָּא.
§ הגמרא מספרת: אבא סיקרא היה מנהיג הקנאים [biryonei] של ירושלים ובנה של אחותו של רבן יוחנן בן זכאי. רבן יוחנן בן זכאי שלח אליו הודעה: בוא אליי בסתר. הוא בא, ורבן יוחנן בן זכאי אמר לו: עד מתי תעשו כך ותמיתו את כולם ברעב? אבא סיקרא אמר לו: מה אוכל לעשות, שהרי אם אומר להם דבר הם יהרגו אותי. רבן יוחנן בן זכאי אמר לו: הראה לי דרך כדי שאוכל לצאת מן העיר, וייתכן שעל ידי כך תהיה איזו הצלה מועטת.
אֲמַר לֵיהּ: נְקוֹט נַפְשָׁךְ בִּקְצִירֵי, וְלֵיתוֹ כּוּלֵּי עָלְמָא וְלִישַׁיְּילוּ בָּךְ, וְאַיְיתִי מִידֵּי סַרְיָא וְאַגְנִי גַּבָּךְ, וְלֵימְרוּ דְּנָח נַפְשָׁךְ. וְלִיעַיְּילוּ בָּךְ תַּלְמִידָךְ וְלָא לֵיעוּל בָּךְ אִינִישׁ אַחֲרִינָא, דְּלָא לַרְגְּשׁוּן בָּךְ דְּקַלִּיל אַתְּ, דְּאִינְהוּ יָדְעִי דְּחַיָּיא קַלִּיל מִמִּיתָא.
אבא סיקרא אמר לו: זה מה שעליך לעשות: העמד פנים שאתה חולה, ותן לכולם לבוא ולשאול לשלומך, כדי שהדבר יתפשט על מצבך הרעוע. לאחר מכן הבא דבר רקוב והנח אותו לידך, כדי שאנשים יאמרו שמתת ושאתה מתפרק. ואז, תן לתלמידיך להיכנס כדי להביאך לקבורה, ואל תניח לאיש אחר להיכנס כדי שהקנאים לא ישימו לב שאתה עדיין קל. שכן הקנאים יודעים שאדם חי קל יותר מאדם מת.
עָבֵיד הָכִי. נִכְנַס בּוֹ רַבִּי אֱלִיעֶזֶר מִצַּד אֶחָד, וְרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ מִצַּד אַחֵר. כִּי מְטוֹ לְפִיתְחָא, בְּעוֹ לְמִדְקְרֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: יֹאמְרוּ: רַבָּן דָּקְרוּ! בְּעוֹ לְמִדְחֲפֵיהּ. אֲמַר לְהוּ: יֹאמְרוּ: רַבָּן דָּחֲפוּ! פְּתַחוּ לֵיהּ בָּבָא, נְפַק.
רבן יוחנן בן זכאי עשה זאת. רבי אליעזר נכנס מצד אחד ורבי יהושע מצד אחר כדי להוציאו. כאשר הגיעו אל הפתח של העיר מבפנים, השומרים, שהיו מן הסיעה של הקנאים, רצו לדקור אותו בחרבותיהם כדי לוודא שאכן מת, כפי שהיה נהוג. אבא סיקרא אמר להם: הרומאים יאמרו כי הם דוקרים אפילו את רבם. אז השומרים רצו לפחות לדחוף אותו כדי לראות אם הוא עדיין חי, ובמקרה כזה היה זועק מחמת הדחיפה. אבא סיקרא אמר להם: יאמרו כי הם דוחפים אפילו את רבם. אז השומרים פתחו את השער והוא הוצא.
כִּי מְטָא לְהָתָם, אֲמַר: שְׁלָמָא עֲלָךְ מַלְכָּא, שְׁלָמָא עֲלָךְ מַלְכָּא. אֲמַר לֵיהּ: מִיחַיְּיבַתְּ תְּרֵי (קְטָלָא) [קָטְלִי], חֲדָא דְּלָאו מַלְכָּא אֲנָא וְקָא קָרֵית לִי מַלְכָּא, וְתוּ אִי מַלְכָּא אֲנָא עַד הָאִידָּנָא אַמַּאי לָא אָתֵית לְגַבַּאי. אֲמַר לֵיהּ: דְּקָאָמְרַתְּ לָאו מַלְכָּא אֲנָא,
כאשר רבן יוחנן בן זכאי הגיע לשם, כלומר, למחנה הרומאים, אמר: שלום עליך, המלך; שלום עליך, המלך. אספסיאנוס אמר לו: אתה חייב שתי מיתות, אחת משום שאינני מלך ובכל זאת אתה קורא לי מלך, ועוד, אם אני מלך, מדוע לא באת אליי עד עכשיו? רבן יוחנן בן זכאי אמר לו: אשר למה שאמרת על עצמך: אינני מלך,