דְּאָתוּ לְמֵימַר לְהוּ: נִשְׂרְפוּ חִיטֵּיכֶם בַּעֲלִיָּיה.
כפי שהמוכרים יבואו לומר להם: החיטה שלכם נשרפה בעלייה של ביתי, ואיבדתם הכול. אם פורצת שריפה, המוכרים לא ינסו להציל את התבואה, משום שכבר קיבלו עליה תשלום והיא כעת שייכת ליתומים.
יָהֲבִי לְהוּ זוּזֵי לְיַתְמֵי אַפֵּירֵי; אִיַּיקַּר – לֹא יְהֵא כֹּחַ הֶדְיוֹט חָמוּר מֵהֶקְדֵּשׁ. זוּל – סְבוּר מִינָּה, הַיְינוּ דְּרַב חֲנִילַאי בַּר אִידִי;
אם הקונים נתנו ליתומים כסף עבור קניית תבואה, אך עדיין לא העבירו אותה בפועל לרשותם, ולאחר מכן התבואה התייקרה, אזי מיישמים את העיקרון שלפיו כוחו של אדם רגיל לא יהא גדול יותר משל גזברות המקדש, ולכן היתומים יכולים לחזור בהם מן המכר, שכן עדיין לא נעשה מעשה קניין תקף. אם התבואה הוזלה, והיתומים מבקשים לקיים את המכר, התלמידים הבינו מכאן כי זהו בהתאם למה שאמר רב חנילאי בר אידי, שעסקאות הנוגעות ליתומים נגמרות במתן מעות, ולכן על היתומים לקנות את התבואה במחיר הנמוך יותר.
אֲמַר לְהוּ רַב שִׁישָׁא בְּרֵיהּ דְּרַב אִידִי: הָא רָעָה הוּא לְדִידְהוּ – דְּזִמְנִין דְּמִצְטַרְכִי לְזוּזֵי, וְלֵיכָּא דְּיָהֵיב לְהוּ עַד דְּיָהֲבִי לְהוּ פֵּירֵי.
רב שיישא, בנו של רב אידי, אמר להם: דבר זה יהיה לרעה עבור היתומים אם ינהגו בהם כך, שכן ייתכנו פעמים שבהן היתומים זקוקים לכסף ואין איש ייתן להם אותו לפני שהם אכן ייתנו להם את התבואה. לפיכך, עדיף שינהגו בהם כמו במוכרים אחרים, המשלימים את מכירתם רק כאשר הסחורה נמשכת בידי הקונים.
אָמַר רַב אָשֵׁי: אֲנָא וְרַב כָּהֲנָא חָתְמִינַן אַשְּׁטָרָא דְּאִימֵּיהּ דִּזְעֵירָא יַתְמָא, דִּמְזַבְּנָא אַרְעָא לִכְרָגָא בְּלָא אַכְרַזְתָּא; דְּאָמְרִי נְהַרְדָּעֵי: לִכְרָגָא וְלִמְזוֹנֵי וְלִקְבוּרָה – מְזַבְּנִינַן בְּלָא אַכְרַזְתָּא.
§ רב אשי אמר: רב כהנא ואני חתמנו על שטר מכר עבור אמו של זעירא היתום, אשר, כאפוטרופוס של הילד, מכרה קרקע ללא עריכת הכרזה פומבית תחילה כדי לשלם את מס הגולגולת [karga]. הותר לה לפעול בדרך זו בשל מה שאמרו חכמי נהרדעא: כאשר נמכר נכס של יתום, תחילה מכריזים בפומבי על המכירה כדי להבטיח שהמוכר יקבל את המחיר הגבוה ביותר. אבל כאשר הנכס נמכר כדי לגייס כסף עבור תשלום מס הגולגולת, או כדי לספק מזונות ליתומים, או כדי לשלם עבור קבורה של המת, הכסף נדרש מיד, ולכן הנכס ניתן להימכר אף ללא הכרזה פומבית.
עַמְרָם צַבָּעָא אַפּוֹטְרוֹפָּא דְיַתְמֵי הֲוָה, אֲתוֹ קְרוֹבִים לְקַמֵּיהּ דְּרַב נַחְמָן, אָמְרִי לֵיהּ: קָא לָבֵישׁ וּמִכַּסֵּי מִיַּתְמֵי! אֲמַר לְהוּ: כִּי הֵיכִי דְּלִישְׁתַּמְעָן מִילֵּיהּ.
הגמרא מספרת: עמרם הצבע היה אפוטרופוס ליתומים, וקרובי היתומים פעם באו לפני רב נחמן ואמרו לו: הוא לובש ומתכסה בבגדים שנרכשו מנכסי היתומים. רב נחמן אמר להם: אולי הוא עושה זאת כדי שדבריו יישמעו, כלומר, שהוא מלביש את עצמו בהידור על חשבון היתומים כדי לנהל טוב יותר את רכושם, שכן יתעלמו ממנו אם ייראה כאדם עני.
קָאָכֵיל וְשָׁתֵי מִדִּידְהוּ, וְלָא אֲמִיד! אֵימוֹר מְצִיאָה אַשְׁכַּח. וְהָא קָא מַפְסֵיד! אֲמַר לְהוּ: אַיְיתוֹ לִי סָהֲדִי דְּמַפְסֵיד, וְאֵיסַלְּקִינֵּיהּ; דְּאָמַר רַב הוּנָא חַבְרִין מִשְּׁמֵיהּ דְּרַב: אַפּוֹטְרוֹפּוֹס דְּמַפְסֵיד, מְסַלְּקִינַן לֵיהּ. דְּאִיתְּמַר: אַפּוֹטְרוֹפָּא דְּמַפְסֵיד, רַב הוּנָא אָמַר רַב: מְסַלְּקִינַן לֵיהּ; דְּבֵי רַבִּי שֵׁילָא אָמְרִי: לָא מְסַלְּקִינַן לֵיהּ. וְהִלְכְתָא: מְסַלְּקִינַן לֵיהּ.
אמרו לו: הוא אוכל ושותה בפזרנות מנכסי היתומים ואינו ידוע כעשיר דיו כדי שיוכל להרשות לעצמו הוצאות גדולות כאלה מכספו שלו. רב נחמן אמר להם: אמרו שאולי מצא אבדה, שבעזרתה הוא יכול להרשות לעצמו לקיים רמת חיים גבוהה. אמרו לו: אבל הוא מזיק לנכסי היתומים ובכך גורם להם הפסד ממון. רב נחמן אמר להם: הביאו לי עדים שהוא מזיק לנכסיהם ואסלק אותו מן האפוטרופסות שלו, כפי שאמר חברנו רב הונא בשם רב שבמקרה של אפוטרופוס שמזיק לנכסי היתומים, בית הדין מסלק אותו. כפי שנאמר: לגבי אפוטרופוס שמזיק לנכסי יתומים, רב הונא אומר שרב אומר: בית הדין מסלק אותו. בבית מדרשו של רבי שילא אומרים: בית הדין אינו מסלק אותו. הגמרא מסכמת: וההלכה היא שבית הדין מסלק אותו.
אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּינָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים – יִשָּׁבַע: מַאי טַעְמָא? אִי לָאו דְּאִית לֵיהּ הֲנָאָה מִינֵּיהּ – לָא הֲוָה לֵיהּ אַפּוֹטְרוֹפּוֹס; וּמִשּׁוּם שְׁבוּעָה לָא אָתֵי לְאִמְּנוֹעֵי.
§ המשנה מלמדת: לגבי אפוטרופוס שמונה על ידי אביהם של היתומים, כאשר הוא מחזיר את כל הרכוש ליתומים בהגיעם לבגרות, הוא נשבע שלא לקח דבר משלהם לעצמו. הגמרא מסבירה: מה הטעם לכך? אילו האפוטרופוס לא קיבל איזו טובת הנאה מן האב בחייו, לא היה מסכים להיות אפוטרופוס לילדיו. והוא לא יימנע מלהיות אפוטרופוס רק בגלל שבועה שבית הדין יטיל עליו בזמן כלשהו בעתיד
מִינּוּהוּ בֵּית דִּין – לֹא יִשָּׁבַע: מִלְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּעָבֵיד לְבֵי דִינָא; וְאִי רָמֵית עֲלֵיהּ שְׁבוּעָה אָתֵי לְאִמְּנוֹעֵי.
המשנה מלמדת לאחר מכן: לעומת זאת, אם בית הדין מינה אותו לשמש כאפוטרופוס עבורם, אז אין הוא נדרש להישבע שבועה כזו. הגמרא מסבירה: הטעם לכך הוא שאין זה אלא חסד שהאפוטרופוס עושה עבור בית הדין, שכן אין הוא מפיק כל תועלת מקבלת התפקיד. ואם גם אתם תטילו עליו חובה להישבע שבועה, הוא יבוא להימנע מלהיות אפוטרופוס, והיתומים יסבלו הפסד, שכן אנשים לא יהיו מוכנים לנהל את ענייניהם.
אַבָּא שָׁאוּל אוֹמֵר: חִילּוּף הַדְּבָרִים: מַאי טַעְמָא מִינּוּהוּ בֵּית דִּין – יִשָּׁבַע? בְּהַהִיא הֲנָאָה דְּקָא נָפֵיק עֲלֵיהּ קָלָא דְּאִינִישׁ מְהֵימְנָא הוּא – דְּהָא סָמֵיךְ עֲלֵיהּ בֵּי דִינָא – מִשּׁוּם שְׁבוּעָה לָא אָתֵי לְאִמְּנוֹעֵי.
המשנה מלמדת אז: אבא שאול אומר: הדברים הפוכים; לא אפוטרופוס שמינה אבי היתומים הוא שנשבע, אלא אפוטרופוס שמינה בית הדין הוא שנשבע. הגמרא מבהירה את דעתו של אבא שאול: מה הטעם שאם בית הדין מינה את האפוטרופוס, הוא נשבע? משום שהוא מפיק תועלת מסוימת ממינויו, שמתפרסם עליו שהוא אדם נאמן, שכן ניכר מן העובדה שבית הדין סומך עליו וממנה אותו לתפקיד של אחריות, הוא לא יבוא להימנע מלהיות אפוטרופוס רק בגלל שבועה שבית הדין יטיל עליו.
מִינָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים, לֹא יִשָּׁבַע – מִילְּתָא בְּעָלְמָא הוּא דְּעָבְדִי לַהֲדָדֵי, וְאִי רָמֵית עֲלֵיהּ שְׁבוּעָה – אָתֵי לְאִמְּנוֹעֵי. אָמַר רַב חָנָן בַּר אַמֵּי אָמַר שְׁמוּאֵל: הִלְכְתָא כְּאַבָּא שָׁאוּל.
לעומת זאת, אם אבי היתומים מינה אותו כאפוטרופוס, הוא אינו נדרש להישבע. מדוע? אין זה אלא חסד שאנשים אלה עושים זה לזה. ואם תטיל על האפוטרופוס חובה נוספת להישבע בשבועה, הוא יבוא להימנע מלקבל את התפקיד, והיתומים יסבלו הפסד, שכן אנשים לא יהיו מוכנים לנהל את ענייניהם. רב חנן בר אמי אומר ששמואל אומר: ההלכה היא בהתאם לדעתו של אבא שאול.
תַּנְיָא, רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בֶּן יַעֲקֹב אוֹמֵר: זֶה וָזֶה יִשָּׁבַע, וַהֲלָכָה כִּדְבָרָיו.
שנינו בברייתא כי רבי אליעזר בן יעקב אומר: גם זה, אפוטרופוס שמינה האב, וגם זה, אפוטרופוס שמינה בית הדין, נשבעים, וההלכה היא בהתאם לדבריו.
תָּנֵי רַב תַּחְלִיפָא בַּר מַעְרְבָא קַמֵּיהּ דְּרַבִּי אֲבָהוּ: אַפּוֹטְרוֹפּוֹס שֶׁמִּינָּהוּ אֲבִי יְתוֹמִים – יִשָּׁבַע, מִפְּנֵי שֶׁהוּא נוֹשֵׂא שָׂכָר. אֲמַר לֵיהּ: אַתְּ אַיְיתֵת קַבָּא וְכָיְילַתְּ לֵיהּ? אֶלָּא אֵימָא: מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּנוֹשֵׂא שָׂכָר.
רב תחליפא, מן המערב, ארץ ישראל, לימד ברייתא לפני רבי אבהו: במקרה של אפוטרופוס שהתמנה לתפקיד זה על ידי אבי היתומים, הוא נשבע כאשר היתומים מגיעים לבגרות והוא מחזיר להם את הרכוש, מפני שהוא מקבל שכר, כלומר, הוא מפיק טובת הנאה מסוימת מניהול רכוש היתומים. רבי אבהו אמר לו: האם הבאת קב ומדדת כמה האפוטרופוס מרוויח ממאמציו? אלא אמור שהוא נשבע מפני שזה כאילו קיבל שכר. מן הסתם הוא הסכים לשמש כאפוטרופוס של היתומים בגלל טובת הנאה שהפיק מאביהם בחייו, ולפיכך הרי זה כאילו קיבל שכר על קבלת האפוטרופסות.
מַתְנִי׳ הַמְטַמֵּא, וְהַמְדַמֵּעַ, וְהַמְנַסֵּךְ; בְּשׁוֹגֵג – פָּטוּר, בְּמֵזִיד – חַיָּיב.
משנה: לגבי מי שמטמא את מאכלו של חברו, או מי שמערב תרומה בתוך חולין של חברו, או מי שמנסך את יינו של חברו לעבודה זרה, שבכל אחד מן המקרים הללו הוא גורם לחברו הפסד ממון, אם עשה זאת בשוגג, הוא פטור מלשלם על הנזק. אם עשה זאת במזיד, הוא חייב לשלם.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: ״מְנַסֵּךְ״ – רַב אָמַר: מְנַסֵּךְ מַמָּשׁ, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מְעָרֵב.
גמרא:נאמר שהאמוראים נחלקו באשר למשמעות המילה שופך הנזכרת במשנה. רב אומר: הכוונה היא שהוא ממש נוטל את היין ושופך אותו כניסוך לפני עבודה זרה. ושמואל אומר: הכוונה היא שהוא מערב יחד יין כשר עם יין ששימש בפולחני עבודה זרה, כך שכעת אסור לשתות מן התערובת או להפיק ממנה כל הנאה אחרת.
מַאן דְּאָמַר מְעָרֵב, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מְנַסֵּךְ? אָמַר לָךְ: מְנַסֵּךְ – קָם לֵיהּ בִּדְרַבָּה מִינֵּיהּ.
הגמרא שואלת: ולגבי שמואל, מי שאומר שהכוונה היא לערבוב, מה הטעם שהוא לא אמר שהכוונה היא ממש לניסוך? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך: מי שעבר שתי עבירות או יותר במעשה אחד פטור מן העונש על העבירה הקלה יותר. לפיכך, מי שעשה מעשה המחייב גם מיתת בית דין וגם תשלום ממון, נהרג אך פטור מן התשלום הממוני. לכן, מי שמנסך את יינו של חברו לפני עבודה זרה מקבל את העונש החמור יותר, כלומר עונש מוות על שעבר על האיסור של עבודה זרה, אך הוא פטור מן העונש הקל יותר של תשלום ממון על ההפסד הכספי שגרם לחברו.
וְאִידַּךְ, כִּדְרַבִּי יִרְמְיָה – דְּאָמַר רַבִּי יִרְמְיָה: מִשְּׁעַת הַגְבָּהָה הוּא דִּקְנָה; מִתְחַיֵּיב בְּנַפְשׁוֹ לָא הָוֵי עַד שְׁעַת נִיסּוּךְ.
והחכם האחר, רב, סבור בהתאם לדבריו של רבי ירמיה, כפי שרבי ירמיה אומר: מי שמנסך את יינו של אדם אחר קונה אותו לעצמו מן הזמן שהוא מגביה אותו כדי ליטלו לעצמו, ככל גנב, ובאותו רגע הוא נעשה חייב בתשלום פיצוי ממוני. אך אין הוא נעשה חייב בעונש מיתה על הפרת האיסור של עבודה זרה עד שהוא ממש מנסך את היין לפני האליל. לפיכך, החיוב הממוני חל תחילה, ולאחר מכן הוא גם נעשה חייב בעונש מיתה במעשה נפרד.
וּלְמַאן דְּאָמַר מְנַסֵּךְ, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר מְעָרֵב? אָמַר לָךְ: מְעָרֵב
הגמרא שואלת: ולפי רב, מי שאומר שהכוונה היא ממש ליציקה, מה הטעם שהוא לא אמר שהכוונה היא לערבוב? הגמרא משיבה: הוא היה יכול לומר לך: ערבוב של יין נסך עם יין כשר
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria