במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו, לאחר הערכת הנזק, בית הדין בא לגבות מן מי שגרם את הנזק, אך אין לו כסף זמין לשלם על הנזק שגרם. והתנאים חולקים במקרה שבו הקרקע המעולה של הניזק הייתה שווה באיכותה לקרקע הגרועה של מי שגרם את הנזק, ולמי שגרם את הנזק יש גם קרקע מעולה. לגבי מקרה כזה, רבי ישמעאל סבור: אנו מעריכים את שווי הקרקע של הניזק, ולכן מי שגרם את הנזק יכול לשלם בשדותיו הגרועים, שהם שווים באיכותם לשדות הטובים ביותר שבבעלות הניזק. ורבי עקיבא סבור: אנו מעריכים את שווי הקרקע של מי שגרם את הנזק ומחייבים אותו לשלם בשדותיו המעולים.

מה טעמו של רבי ישמעאל? המילה "שדה" נאמרה להלן, לקראת סוף הפסוק: "מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם" (שמות כב:ד). והמילה "שדה" נאמרה גם לעיל, בתחילת אותו פסוק: "כי יבער איש שדה או כרם ושילח את בעירו וביער בשדה אחר". כשם שהשדה שנאמרה לעיל שייכת לניזק, כך גם השדה שנאמרה להלן שייכת לניזק.

ורבי עקיבא סבור: כאשר הפסוק אומר: "ממיטב שדהו וממיטב כרמו ישלם," הכוונה היא מן המיטב של מי שמשלם, כלומר, מן השדות המובחרים השייכים למי שגרם את הנזק.

וכיצד היה רבי ישמעאל משיב על כך? ההיקש הלשוני בין שני המופעים של המילה "שדה" תקף, וגם המשמעות הפשוטה של הפסוק עצמו תקפה. ההיקש הלשוני תקף, כפי שאמרנו. הוא בא ללמד שכאשר נאמר שהוא משלם ממיטב שדהו, הכוונה היא מקרקע השווה באיכותה למיטב שדהו של הניזק. וגם המשמעות הפשוטה של הפסוק עצמו תקפה, שכן היא באה ללמד הלכה אחרת, והיא, שאם למזיק יש קרקע מעולה וקרקע גרועה, והקרקע הגרועה שלו אינה טובה כקרקע המעולה השייכת לניזק, המזיק משלם לניזק מן קרקעו המעולה, כלומר, מן הקרקע המעולה שבבעלותו.

§ הברייתא מלמדת שרבי עקיבא אומר: הפסוק בא רק כדי לאפשר לניזוקים לגבות פיצוי מקרקע מעולה השייכת למי שגרם את הנזק, במקרה שאין לו כסף או מטלטלין. ובאמצעות קל וחומר ניתן להסיק שגזברות המקדש גובה מקרקע מעולה.

הגמרא שואלת: מהי ההסקה מקל וחומר מנזק רגיל לנזק הכרוך ברכוש מוקדש? לאיזה מקרה הכוונה? אם נאמר ששורנו, כלומר שור השייך ליהודי, נגח שור שהוא רכוש מוקדש, יש קושי, שכן הרחמן אומר: "וכי יגוף שור איש את שור רעהו" (שמות כא:לה). מכאן שההלכה חלה רק אם השור נגח שור השייך ליהודי אחר, אבל לא אם נגח שור שהוא רכוש מוקדש. במקרה האחרון אין גובים נזקים.

אלא, אנו אומרים שההסקה של קל וחומר אינה מתייחסת למקרה של נזק, אלא למי שאומר: הרי עליי לתרום מאה דינרים לבדק הבית, וההסקה מלמדת שאם למי שנדר אין כסף, אז הגזבר בא וגובה את מאה הדינרים מקרקעו המעולה.

הגמרא מערערת על הבנה זו: גזבר המקדש לא צריך להיות נחשב טוב יותר מנושה רגיל , וכפי שנאמר במשנה, ההלכה של נושה היא שהוא גובה רק מקרקע בינונית. ואם תאמר שרבי עקיבא סבור שאפילו נושה יכול לגבות את הכסף שחייבים לו מקרקע מעולה כמו תשלום על נזקים, עדיין יש קושי; את ההסקה מקל וחומר אפשר עדיין להפריך באופן הבא: אם נושה רגיל יכול לגבות את הכסף שחייבים לו ממקרקע מעולה, הרי זה מפני שהTorah חיזקה את כוחו לעניין תשלום על נזקים, שכן אדם פשוט יכול לגבות תשלום על נזקים שנגרמו לו על ידי שורו של אחר. אבל האם אפשר לומר כך גם על אוצר המקדש, שלגביו הTorah החלישה את כוחו לעניין תשלום על נזקים, בכך שאינה מתירה לו לגבות פיצוי כזה?

הגמרא דוחה זאת: למעשה, אפשר להסביר שאנו עוסקים כאן במקרה שבו שורנו נגח שור שהוא נכס של הקדש, ורבי עקיבא סבור בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן מנסיא בעניין זה, כפי שנלמד בברייתא שרבי שמעון בן מנסיא אומר: אם שור של הקדש נגח שור השייך להדיוט, ההקדש פטור מאחריות. לעומת זאת, אם שור השייך להדיוט נגח שור של הקדש, בין אם השור שנגח את השור האחר היה תם [שור תם], כלומר, שור שאין לו היסטוריה קבועה של גרימת נזק בכוונה לפגוע, ובין אם היה מועד [שור מועד], כלומר, שור שבעליו הותרה בו משום ששורו כבר נגח שור אחר שלוש פעמים, בעל השור משלם את מלוא עלות הנזק.

הגמרא שואלת: אם כן, מנין לך לומר שרבי עקיבא ורבי ישמעאל חלוקים לגבי מקרה שבו העידית של הניזק שווה באיכותה לזיבורית של המזיק, ולמזיק יש גם קרקע מעידית, כפי שנתפרשה המחלוקת קודם לכן על ידי רב אחא בר יעקב? שמא הכול, לרבות רבי עקיבא, מסכימים ששמין את שווי הקרקע של הניזק, וכאן נחלקו בנוגע למחלוקת שבין רבי שמעון בן מנסיא לחכמים.

הגמרא מסבירה הצעה זו: כיוון שרבי עקיבא סובר בהתאם לדעתו של רבי שמעון בן מנסיא, שבמקרה של נזק שנגרם על ידי שורו של אדם פשוט לרכוש של הקדש, גובים פיצוי מעידית הקרקע השייכת למי שגרם את הנזק. ורבי ישמעאל סובר בהתאם לדעתם של חכמים, שבעל השור אינו נושא באחריות.

הגמרא דוחה הצעה זו: אם כן הוא שזו המחלוקת, אם כן מה משמעות דבריו של רבי עקיבא: הפסוק בא רק להתיר לניזקין לגבות פיצוי מקרקע מעולה? מכאן שרבי עקיבא חולק באשר לאופן הבנת פסוק זה. ועוד, אם הנושא הוא גזבר ההקדש, מה משמעות: ובאמצעות קל וחומר ניתן ללמוד שגזבר ההקדש של נכס מוקדש גובה מקרקע מעולה. ועוד, והלא רב אשי אמר: