פִּירְקַן! אֲמַר לֵיהּ: תְּנַן: הַמּוֹכֵר עַצְמוֹ וְאֶת בָּנָיו לַגּוֹיִם – אֵין פּוֹדִין אוֹתוֹ, אֲבָל פּוֹדִין אֶת הַבָּנִים – מִשּׁוּם קִלְקוּלָא, וְכׇל שֶׁכֵּן הָכָא דְּאִיכָּא קְטָלָא.
פדה אותי. רבי אמי אמר לו: למדנו במשנה: לגבי מי שמוכר את עצמו ואת בניו לעבדים לגויים, אין פודים אותו. אולם את בניו פודים מפני הנזק שבהיטמעות בין הגויים, וכל שכן כאן, שיש חשש שהשארתו בשעבוד עלולה להביא למותו, יש לפדותו.
אֲמַרוּ לֵיהּ רַבָּנַן לְרַבִּי אַמֵּי: הַאי יִשְׂרָאֵל מוּמָר הוּא, דְּקָא חָזוּ לֵיהּ דְּקָאָכֵיל נְבֵילוֹת וּטְרֵיפוֹת! אֲמַר לְהוּ: אֵימָא לְתֵיאָבוֹן הוּא דְּקָאָכֵיל.
החכמים אמרו לרבי אמי: האיש הזה הוא מומר יהודי, שכן ראו אותו כשהיה אוכל נבלות וטריפות [tereifot]. אמר להם: אמרו שהוא היה אוכל אותן מחמת תאוותו, ולא מפני שהוא מומר, אלא מפני שגבר עליו יצרו.
אֲמַרוּ לֵיהּ: וְהָא זִמְנִין דְּאִיכָּא הֶיתֵּירָא וְאִיסּוּרָא קַמֵּיהּ, וְשָׁבֵיק הֶיתֵּירָא וְאָכֵיל אִיסּוּרָא! אֲמַר לֵיהּ: זִיל, לָא קָא שָׁבְקִי לִי דְּאֶפְרְקִינָּךְ.
אמרו לו: אבל יש פעמים שיש לפניו מאכלים מותרים ואסורים, והוא מניח את המותר ואוכל את האסור, דבר המצביע על כך שלא רק הפיתוי גורם לו לעבור עבירה. מששמע זאת, רבי אמי אמר לאותו אדם: לך, כי אינם מניחים לי לפדות אותך.
רֵישׁ לָקִישׁ זַבֵּין נַפְשֵׁיהּ לְלוּדָאֵי, שְׁקַל בַּהֲדֵיהּ חַיְיתָא וְגֻלְגֻּלְתָּא, אֲמַר: גְּמִירִי דְּיוֹמָא בָּתְרָא כֹּל דְּבָעֵי מִינַּיְיהוּ עָבְדִי לֵיהּ, כִּי הֵיכִי דְּלֵיחוּל אַדְּמֵיהּ.
הגמרא מספרת על מעשה קשור: ריש לקיש מכר את עצמו לגלדיאטורים. הוא לקח עמו שק ואבן עגולה בתוכו עמו. הוא אמר: יש מסורת שביום האחרון לחייו של שבוי, לפני ששוביו הורגים אותו, הם עושים עבורו כל דבר שהוא מבקש מהם, כדי שימחל להם על שפיכת דמו.
יוֹמָא בָּתְרָא אֲמַרוּ לֵיהּ: מַאי נִיחָא לָךְ? אֲמַר לְהוּ: בָּעֵינָא אֶקְמְטִינְכוּ וְאוֹתְבִינְכוּ, וְכֹל חַד מִינַּיְיכוּ אֶמְחְיֵהּ חַיְיתָא וּפַלְגָא. קַמְטִינְהוּ וְאוֹתְבִינְהוּ, כֹּל חַד מִינַּיְיהוּ כַּד מַחְיֵיהּ חַד חַיְיתָא נְפַק נִשְׁמְתֵיהּ. חַרְקִינֵּיהּ לְשִׁינֵּיהּ, אֲמַר לֵיהּ: אַחוֹכֵי קָא מְחַיְּיכַתְּ בִּי? אַכַּתִּי פָּשׁ לָךְ גַּבַּי פַּלְגָא דְּחַיְיתָא. קַטְלִינְהוּ כּוּלְּהוּ.
ביום האחרון לפני שעמדו להורגו אמרו לו: מה מקובל עליך? אמר להם: אני רוצה לקשור אתכם ולהושיב אתכם, ואכה כל אחד מכם פעם וחצי. הוא קשר אותם והושיב כל אחד מהם. כאשר הכה כל אחד מהם במכה אחת באבן שבשק, זה שהכה מת, משום שריש לקיש היה בעל כוח רב. ריש לקיש חרק בשיניו בכעס, ואמר לזה שהרג, כדי למנוע מן האחרים להבין מה מתרחש: אתה צוחק עליי? עדיין נותרה לך חצי מכה איתי, שהרי הכיתי אותך רק פעם אחת. הוא הרג את כולם, וריש לקיש נמלט משוביו.
נְפַק וַאֲתָא, יָתֵיב קָאָכֵיל וְשָׁתֵי. אֲמַרָה לֵיהּ בְּרַתֵּיה: לָא בָּעֵית מִידֵּי לְמִזְגֵּא עֲלֵיהּ? אֲמַר לַהּ: בִּתִּי, כְּרֵיסִי כָּרִי. כִּי נָח נַפְשֵׁיהּ שְׁבַק קַבָּא דְמוֹרִיקָא, קְרָא אַנַּפְשֵׁיהּ: ״וְעָזְבוּ לַאֲחֵרִים חֵילָם״.
הוא הלך ושב לביתו, ולאחר שעבר זמן מה היה יושב, אוכל ושותה, בלי דאגה לפרנסתו. אמרה לו בתו: אינך רוצה דבר לשכב עליו? אמר לה: בתי, בטני היא כריתי, וזה מספיק לי. כאשר מת לא הותיר אלא קב של כרכום כירושה, ואף על פי כן קרא פסוק זה על עצמו: "ועזבו לאחרים חילם" (תהילים מט:יא), כלומר, כאב לו שלא השתמש בכל רכושו. הוא הפגין את ביטחונו שהאל יספק את צרכיו בכך שלא חסך כסף לעתיד.
מַתְנִי׳ הַמּוֹכֵר אֶת שָׂדֵהוּ לְגוֹי – לוֹקֵחַ וּמֵבִיא מִמֶּנּוּ בִּכּוּרִים, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
משנה:המוכר את שדהו לנכרי חייב לקנות ולהביא את הביכורים מן השדה שמכר, מפני תיקון העולם.
גְּמָ׳ אָמַר רַבָּה: אַף עַל פִּי שֶׁאֵין קִנְיָן לְגוֹי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִידֵּי מַעֲשֵׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״כִּי לִי הָאָרֶץ״ – לִי קְדוּשַּׁת הָאָרֶץ; אֲבָל יֵשׁ קִנְיָן לְגוֹי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לַחְפּוֹר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הַשָּׁמַיִם שָׁמַיִם לַה׳ וְהָאָרֶץ נָתַן לִבְנֵי אָדָם״.
גמרא:רבה אומר: אף על פי שלנכרי אין יכולת קניין בקרקע בארץ ישראל כדי לגרום להפקעת קדושת הארץ, ובכך להוציאה מן החובה למעשר את יבולה, כפי שנאמר: "כי לי הארץ" (ויקרא כה:כג), המלמד: קדושת הארץ שלי היא, ואינה מופקעת כאשר הקרקע נמכרת לנכרי; ואולם יש לנכרי, יכולת קניין בקרקע בארץ ישראל כדי להתיר לו לחפור בורות, שיחין ומערות בקרקע שקנה, כפי שנאמר: "השמים שמים לה׳ והארץ נתן לבני אדם" (תהילים קטו:טז).
וְרַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: אַף עַל פִּי שֶׁיֵּשׁ קִנְיָן לְגוֹי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לְהַפְקִיעַ מִידֵי מַעֲשֵׂר, שֶׁנֶּאֱמַר: ״דְּגָנְךָ״ – וְלֹא דְּגַן גּוֹי; אֲבָל אֵין קִנְיָן לְגוֹי בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל לַחְפּוֹר בָּהּ בּוֹרוֹת שִׁיחִין וּמְעָרוֹת, שֶׁנֶּאֱמַר: ״לַה׳ הָאָרֶץ״.
ורבי אלעזר אומר: אף על פי שלגוי יש יכולת קניין בקרקע בארץ ישראל כדי לגרום להפקעת קדושת הארץ, ולהוציאה מן החיוב למעשר את תבואתה, כפי שנאמר לגבי מעשרות: "מעשר דגנך" (דברים יב:יז), המלמד שאין חייב במעשרות אלא דגנו של יהודי ולא דגנו של גוי; אולם אין לגוי, יכולת קניין בקרקע בארץ ישראל כדי להתיר לו לחפור בורות, שיחין ומערות, בקרקע שקנה, כפי שנאמר: "לה' הארץ" (תהלים כד:א).
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: ״דְּגָנְךָ״ – וְלֹא דְּגַן גּוֹי, וּמָר סָבַר: דִּיגּוּנְךָ, וְלֹא דִּיגּוּן גּוֹי.
הגמרא שואלת: ביחס למה עיקרון נחלקו רבה ורבי אלעזר ? הגמרא משיבה: חכם אחד, רבי אלעזר, סבור כי "דגנך" מלמד שרק דגן שגדל בשדה של יהודי חייב במעשרות, ולא דגן שגדל בשדה של גוי. וחכם אחד, רבה, סבור כי "דגנך" אינו מתייחס לתבואה עצמה, אלא למירוח שלך את התבואה לכרי, המחייב את התבואה במעשרות, ולא מירוח התבואה לכרי בידי גוי, שכן רבה סבור שאם גוי קוצר ואוסף תבואה, התבואה אינה חייבת במעשרות.
אָמַר רַבָּה: מְנָא אָמֵינָא לַהּ? דִּתְנַן: הַלֶּקֶט וְהַשִּׁכְחָה וְהַפֵּאָה שֶׁל גּוֹי – חַיָּיבִין בְּמַעֲשֵׂר, אֶלָּא אִם כֵּן הִפְקִיר.
רבא אמר: מנין אני אומר שקניינו של גוי בקרקע בארץ ישראל אינו גורם לביטול קדושת הארץ לעניין מעשרות? כפי שלמדנו במשנה (פאה ד:ט): לגבי לקט המונח לעניים, ושכחה המונחת לעניים, ותבואת פאת השדה, הניתנת לעניים [פאה], של גוי, חייבים לעשר אותם אלא אם כן הבעלים הפקירו אותם.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּיִשְׂרָאֵל וְלַיקְּטִינְהוּ גּוֹי – ״אֶלָּא אִם כֵּן הִפְקִיר״?! הָא מַפְקְרִי וְקָיְימִי! אֶלָּא לָאו דְּגוֹי – וְלַקְּטִינְהוּ יִשְׂרָאֵל;
הגמרא דנה: מהן הנסיבות? אם נאמר שמדובר בלקט, שכחה ופאה של יהודי, וגוי ליקט אותם ומכר אותם ליהודי, אם כן כיצד יכולה המשנה לכתוב: אלא אם כן הפקיר אותם? והרי הם כבר הפקר, שכן לקט, שכחה ופאה כבר הפקר הם, שהרי כל אחד יכול ליטול אותם. אלא, האין זו שהמשנה מתייחסת לתבואה של גוי, שהפריש ממנה אחר כך לקט, שכחה ופאה, והפקיר אותם, ויהודי אסף אותם.
טַעְמָא דְּהִפְקִיר, הָא לֹא הִפְקִיר – חַיָּיב!
רבה מסביר את היסקו: הסיבה שתבואה זו פטורה מן המעשרות היא דווקא מפני שהנוכרי הפקיר אותה, אבל אם לא הפקיר אותה, הרי היא הייתה חייבת במעשרות. ניתן להסיק ממשנה זו שקניין קרקע בידי נוכרי אינו מביא לביטול קדושת הארץ לעניין מעשרות.
לָא, לְעוֹלָם דְּיִשְׂרָאֵל וְלַקְּטִינְהוּ גּוֹי, וּדְקָא אָמְרַתְּ: הָא מַפְקְרִי וְקָיְימִי, נְהִי דְּמַפְקְרִי אַדַּעְתָּא דְיִשְׂרָאֵל, אַדַּעְתָּא דְגוֹי מִי מַפְקְרִי?!
הגמרא דוחה זאת: לא, למעשה ייתכן שמדובר בלקט, שכחה ופאה של יהודי, וגוי ליקט אותם. ועל מה שאמרת: אבל הם כבר הפקר, אין זה נכון. אלא נאמר שהוא הפקיר אותם מתוך כוונה שיהודי ילקט אותם, אבל האם הפקיר אותם מתוך כוונה שגוי ילקט אותם? למעשה הוא לא הפקיר אותם, שכן ציפה שרק יהודי ילקט אותם. לכן, אם גוי ליקט אותם ומכר אותם ליהודי, היהודי חייב לעשר אותם.
תָּא שְׁמַע: יִשְׂרָאֵל שֶׁלָּקַח שָׂדֶה מִגּוֹי עַד שֶׁלֹּא הֵבִיאָה שְׁלִישׁ, וְחָזַר וּמְכָרָהּ לוֹ מִשֶּׁהֵבִיאָה שְׁלִישׁ – חַיֶּיבֶת בְּמַעֲשֵׂר, שֶׁכְּבָר נִתְחַיְּיבָה. נִתְחַיְּיבָה – אִין, לֹא נִתְחַיְּיבָה – לָא!
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה נוספת מברייתא: אם היה יהודי שקנה שדה מגוי לפני שתבואתה הגיעה לשליש מגידולה, שבאותו שלב מתחייבים להפריש מעשרות מן התבואה, ולאחר מכן מכר אותה לגוי לאחר שתבואתה הגיעה לשליש מגידולה, אזי הבעלים חייב להפריש מעשרות מן התבואה מפני שהתבואה כבר התחייבה במעשרות כאשר הגיעה לשליש מגידולה בעוד הייתה בבעלות יהודית. הגמרא מסיקה מכאן: רק כאשר התבואה התחייבה במעשרות בעוד הייתה בבעלות יהודית, אז כן, הבעלים חייב להפריש מעשרות, אבל אם התבואה לא התחייבה במעשרות בעוד הייתה בבעלות יהודית, אז לא, הבעלים אינו חייב להפריש מעשרות. מכאן נלמד שתבואה שגדלה בעוד השדה בבעלות גוי פטורה ממעשרות, ושקניינו של גוי בארץ ישראל מבטל את קדושת הארץ לעניין מעשרות.
הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן – בְּסוּרְיָא, וְקָסָבַר: כִּיבּוּשׁ יָחִיד לָא שְׁמֵיהּ כִּיבּוּשׁ.
הגמרא דוחה זאת: במה אנו עוסקים כאן? אין אנו עוסקים בארץ ישראל ממש, אלא בקרקע שבסוריה, והתנא הזה סבור כי כיבוש היחיד אינו נקרא כיבוש. מאחר שסוריה נכבשה במלחמה על ידי המלך דוד, ולא על ידי העם היהודי כולו, אין היא מחויבת בכל אותן הלכות החלות בארץ ישראל.
תָּא שְׁמַע: יִשְׂרָאֵל וְגוֹי שֶׁלָּקְחוּ שָׂדֶה בְּשׁוּתָּפוּת –
הגמרא מציעה: בוא ושמע הוכחה מברייתא (תוספתא, תרומות ב:י): אם היו יהודי וגוי שקנו שדה בשותפות,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria