Drashot AI Logo
״מִשּׁוּם נֶדֶר אֲנִי מוֹצִיאֵךְ״ – קָסָבַר: טַעְמָא מַאי – מִשּׁוּם קִלְקוּלָא; אִי אָמַר לַהּ הָכִי – מָצֵי מְקַלְקֵל לַהּ, וְאִי לָא – לָא מָצֵי מְקַלְקֵל לַהּ.
או: אני מסלק אותך מן הבית בשל נדר. הגמרא מסבירה שרב נחמן סבור: מה הטעם שהוא אסור להחזירה? זאת משום פגיעה אפשרית שתיגרם לה. אם ירצה לשאת אותה שוב לאחר שנישאה לאחר, הוא עלול להטיל דופי בתוקפו של גט הגירושין בטענה שנתן אותו מתוך הנחה מוטעית. הדבר עלול להביא לכך שהילד שלה מנישואיה השניים ייחשב ממזר. לפיכך, אם אמר לה בשעת הגירושין שזהו הטעם שהוא מגרש אותה, אזי יוכל לגרום לה לפגיעה זו, אבל אם לא אמר זאת במפורש בשעת הגירושין, לא יוכל לגרום לה לפגיעה זו, שכן טענתו תידחה.
אִיכָּא דְּאָמְרִי, אָמַר רַב יוֹסֵף בַּר מִנְיוֹמֵי אָמַר רַב נַחְמָן: צָרִיךְ שֶׁיֹּאמַר לָהּ: ״הֱוִי יוֹדַעַת שֶׁמִּשּׁוּם שֵׁם רַע אֲנִי מוֹצִיאֵךְ וּמִשּׁוּם נֶדֶר אֲנִי מוֹצִיאֵךְ״ – קָסָבַר: טַעְמָא מַאי – כְּדֵי שֶׁלֹּא יְהוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל פְּרוּצוֹת בַּעֲרָיוֹת וּבִנְדָרִים; הִלְכָּךְ צָרִיךְ לְמֵימַר לַהּ הָכִי.
יש מי שאומרים נוסח אחר של דברי רב יוסף בר מניומי. רב יוסף בר מניומי אמר שרב נחמן אמר: עליו לומר לה: דעי שאני מוציאך מן הבית בשל שמך הרע, או: דעי כי אני מוציאך מן הבית בשל נדר. הגמרא מסבירה שרב נחמן סבור: מה הטעם שהוא אסור להחזירה? כדי שנשות ישראל לא תהיינה פרוצות בענייני עריות אסורות או מקלות ראש בענייני נדרים. חכמים קנסו נשים אלו שנהגו שלא כראוי, וקבעו שאם נתגרשו מחמת מעשיהן, אינן יכולות לחזור לבעליהן. לפיכך עליו לומר לה כך: דעי. וכך יהיה הדבר לאזהרה לנשים אחרות.
תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא קַמָּא, וְתַנְיָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא.
הגמרא מעירה: נלמד בברייתאבהתאם לנוסח הראשון של דברי רב יוסף בר מיניומי בשם רב נחמן, וכן נלמד בברייתא אחרת בהתאם לנוסח האחרון.
תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא קַמָּא – אָמַר רַבִּי מֵאִיר: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע לֹא יַחְזִיר, וּמִשּׁוּם נֶדֶר לֹא יַחְזִיר? שֶׁמָּא תֵּלֵךְ וְתִנָּשֵׂא לְאַחֵר, וְנִמְצְאוּ דְּבָרִים בַּדָּאִין, וְיֹאמַר: ״אִילּוּ הָיִיתִי יוֹדֵעַ שֶׁכֵּן הוּא, אֲפִילּוּ אִם הָיוּ נוֹתְנִים לִי מֵאָה מָנֶה – לֹא הָיִיתִי מְגָרְשָׁהּ״; וְנִמְצָא גֵּט בָּטֵל וּבָנֶיהָ מַמְזֵרִין; לְפִיכָךְ אוֹמְרִים לוֹ: הֱוֵי יוֹדֵעַ, שֶׁהַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע – לֹא יַחְזִיר, וּמִשּׁוּם נֶדֶר – לֹא יַחְזִיר.
נלמד בברייתא (תוספתא 3:4) בהתאם לנוסח הראשון: רבי מאיר אמר: מאיזו סיבה אמרו שאדם המגרש את אשתו משום שם רע שיצא עליה אינו רשאי להחזירה, ושאדם המגרש את אשתו משום נדר אינו רשאי להחזירה? שמא תלך ותינשא לאחר, ולאחר מכן יימצא הדבר שהיה מופרך, כלומר, ימצא שהשמועה הייתה שקרית או שהיה אפשר להתיר את הנדר, ויאמר: אילו הייתי יודע שכך הוא, אז אפילו אם היו נותנים לי מאה פעמים מאה דינרים לגרשה לא הייתי מגרש אותה; ואז הגט יימצא בטל, וילדיה מבעלה השני ייחשבו ממזרים. לפיכך אומרים לו מלכתחילה: דע לך שאדם המגרש את אשתו משום שם רע שיצא עליה אינו רשאי להחזירה, ושאדם המגרש את אשתו משום נדר אינו רשאי להחזירה.
תַּנְיָא כְּלִישָּׁנָא בָּתְרָא – אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בְּרַבִּי יוֹסֵי: מִפְּנֵי מָה אָמְרוּ הַמּוֹצִיא אֶת אִשְׁתּוֹ מִשּׁוּם שֵׁם רַע לֹא יַחְזִיר, וּמִשּׁוּם נֶדֶר לֹא יַחְזִיר? שֶׁלֹּא יְהוּ בְּנוֹת יִשְׂרָאֵל פְּרוּצוֹת בַּעֲרָיוֹת וּבִנְדָרִים. לְפִיכָךְ אוֹמְרִים לוֹ, אֱמוֹר לָהּ: ״הָוֵי יוֹדַעַת שֶׁמִּשּׁוּם שֵׁם רַע אֲנִי מוֹצִיאֵךְ וּמִשּׁוּם נֶדֶר אֲנִי מוֹצִיאֵךְ״.
נלמד בברייתא בתוספתא (3:4) בהתאם לנוסח האחרון: רבי אלעזר, בנו של רבי יוסי, אמר: מאיזו סיבה אמרו שאדם המגרש את אשתו משום שמה הרע אינו רשאי להחזירה לו, ומי שמגרש את אשתו משום נדר אינו רשאי להחזירה לו? כדי שנשות ישראל לא יהיו פרוצות בענייני עריות או מקלות בענייני נדרים. לפיכך, כדי לפרסם דבר זה, אומרים לו בשעה שהוא מגרש את אשתו: אמור לה: דעי שאני מוציאך מן הבית משום שימך הרע, או: שאני מוציאך מן הבית משום נדר.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁיֵּדְעוּ בּוֹ רַבִּים – לֹא יַחְזִיר, וְשֶׁלֹּא יָדְעוּ בּוֹ רַבִּים – יַחְזִיר: אָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי יְהוּדָה? דִּכְתִיב: ״וְלֹא הִכּוּם בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כִּי נִשְׁבְּעוּ לָהֶם נְשִׂיאֵי הָעֵדָה״.
§ המשנה לימדה שרבי יהודה אומר: אם גירש אותה משום נדר שהרבים ידעו עליו, אינו רשאי להחזירה, אבל אם גירש אותה משום נדר שהרבים לא ידעו עליו, רשאי להחזירה. אמר רבי יהושע בן לוי: מה טעמו של רבי יהודה? על סמך מה הוא מבחין אם הרבים יודעים על הנדר או לא? כפי שנאמר בפרשת התורה המתארת את המפגש של בני ישראל עם אנשי גבעון: "ולא הכום בני ישראל כי נשבעו להם נשיאי העדה" (יהושע ט:יח). מכאן שנדר שנעשה בפני רבים אי אפשר להתירו. אף כאן, אם היא נשבעה שבועה הידועה לרבים, אי אפשר להתירה.
וְרַבָּנַן: הָתָם, מִי חָלָה שְׁבוּעָה עִילָּוַיְיהוּ כְּלָל?! כֵּיוָן דַּאֲמַרוּ לְהוּ: ״מֵאֶרֶץ רְחוֹקָה בָּאנוּ״ – וְלֹא בָּאוּ, לָא חָיְילָה שְׁבוּעָה עִילָּוַיְיהוּ כְּלָל; וְהַאי דְּלָא קַטְלִינְהוּ – מִשּׁוּם קְדוּשַּׁת הַשֵּׁם.
והרבנים, הסבורים שגם נדר כזה ניתן להתירו, משיבים לטענה זו באופן הבא: שם, האם השבועה חלה עליהם כלל? מאחר שאנשי גבעון אמרו להם: "מארץ רחוקה באנו" (יהושע ט:ו), והם לא באו מארץ רחוקה, השבועה לא חלה על עם ישראל כלל, שכן ניתנה על יסוד מצג שווא. וזה, שעם ישראל לא הרג את הגבעונים, כפי שעשו לשאר האומות שישבו בארץ כנען, אף על פי שהנדר לא חל, היה משום קדושת שמו של אלוהים. אילו היו הורגים אותם, היו מחללים את שמו של אלוהים בכך שלא היו מקיימים את דברם, אף על פי שנדר זה לא חל.
וְכַמָּה רַבִּים? רַב נַחְמָן אָמַר שְׁלֹשָׁה, רַבִּי יִצְחָק אָמַר עֲשָׂרָה.
הגמרא שואלת: וכמה אנשים מהווים את הרבים לעניין הלכה זו? רב נחמן אומר: שלושה אנשים. רבי יצחק אומר: עשרה אנשים. הגמרא מסבירה את דעותיהם.
רַב נַחְמָן אָמַר שְׁלֹשָׁה, ״יָמִים״ – שְׁנַיִם, ״רַבִּים״ – שְׁלֹשָׁה. רַבִּי יִצְחָק אָמַר עֲשָׂרָה, דִּכְתִיב: ״עֵדָה״.
רב נחמן אומר: שלושה, והוא לומד זאת מפסוק שנאמר לגבי זבה. הפסוק אומר: "ואשה כי יזוב זוב דמה ימים רבים [yamim rabbim]" (ויקרא טו:כה). רב נחמן סבור כי "ימים" הם לכל הפחות שניים, ולכן הוספת המילה "רבים" מלמדת שמשמעותה שלושה ימים. אף כאן, במקום שהמשנה משתמשת במונח רבים [rabbim], הכוונה למינימום של שלושה אנשים. רבי יצחק אומר: ההלכה שנדר שניטל בפני הציבור אינו יכול להיות מותר, מתייחסת לנדר שניטל בפני לפחות עשרה אנשים, כפי שנכתב בפרשת התורה הדנה באנשי גבעון, שהיא המקור להלכה זו: "כי נשיאי העדה נשבעו להם", ועדה מורכבת מלפחות עשרה אנשים, כפי שנלמד ממעשה המרגלים.
רַבִּי מֵאִיר אוֹמֵר: כׇּל נֶדֶר שֶׁצָּרִיךְ וְכוּ׳: תַּנְיָא, רַבִּי אֶלְעָזָר אוֹמֵר: לֹא אָסְרוּ ״צָרִיךְ״ אֶלָּא מִפְּנֵי ״שֶׁאֵינוֹ צָרִיךְ״.
§ המשנה לימדה שרבי מאיר אומר: אם גירש אותה משום כל נדר שדורש חקירה והתרה על ידי סמכות הלכתית, אינו רשאי להחזירה; אולם אם גירש אותה משום נדר שאינו דורש חקירה והתרה על ידי סמכות הלכתית, רשאי להחזירה. שנויה בברייתא שרבי אלעזר אומר: אסרו עליו להחזירה במקרה שבו היא נדרה נדר הדורש התרה על ידי סמכות הלכתית רק משום מקרה שבו היא נדרה נדר שאינו דורש התרה על ידי סמכות הלכתית.
בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? רַבִּי מֵאִיר סָבַר: אָדָם רוֹצֶה, שֶׁתִּתְבַּזֶּה אִשְׁתּוֹ בְּבֵית דִּין;
הגמרא שואלת: בנוגע למה עיקרון הם חולקים? הגמרא מסבירה שרבי מאיר סבור: אדם רוצה, כלומר, אינו מקפיד, שאשתו תתבזה בבית הדין. אף על פי שנדרה היה מחייב התרה על ידי סמכות הלכתית, הבעל עדיין יכול לטעון שאילו ידע שאפשר להתירו, לא היה מגרש אותה. אולם, בנוגע לנדר שלא הצריך התרה על ידי סמכות הלכתית אלא היה יכול להיות מופר על ידי הבעל, לא ייחשב נאמן לומר שלא היה מודע לכך שיש בידו היכולת להפר אותו. במקרה כזה, אם יטען שהגירושין היו בטעות, טענתו תידחה.
וְרַבִּי אֶלְעָזָר סָבַר: אֵין אָדָם רוֹצֶה שֶׁתִּתְבַּזֶּה אִשְׁתּוֹ בְּבֵית דִּין.
ורבי אלעזר סבור: אין אדם רוצה שאשתו תתבזה בבית הדין. לכן, אילו היה טוען שאילו ידע שניתן היה להתיר את נדרה על ידי סמכות הלכתית, לא היה מגרש אותה, טענתו הייתה נדחית. עם זאת, הוא נחשב נאמן אם היה אומר שלא ידע שיש לו היכולת להפר את נדרה. לכן, במקרה של נדר שאינו מצריך התרה על ידי סמכות הלכתית, חכמים תיקנו שלא יהיה רשאי להחזירה, שמא יערער על תוקפו של הגט, כפי שהוסבר לעיל. רבי אלעזר גם סבור שמשעה שחכמים תיקנו תקנה זו לגבי נדרים שאינם מצריכים התרה על ידי סמכות הלכתית, החילו תקנה זו גם לגבי נדרים המצריכים התרה על ידי סמכות הלכתית.
אָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה בְּצַיְדָּן וְכוּ׳: מַאי תַּנָּא דְּקָתָנֵי מַעֲשֶׂה?
רבי יוסי, בנו של רבי יהודה, אמר: היה מעשה בצידן באדם אחד שאמר לאשתו: הרי זה קונם אם איני מגרשך, וגירשה; והתירו לו חכמים להחזירה, מפני תיקון העולם. מה לימדה המשנה שגרם לרבי יוסי, בנו של רבי יהודה, ללמד את המעשה הזה? המשנה זה עתה דנה במקרה שבו האישה נדרה נדר, והיא מביאה מעשה שבו האיש נדר נדר.
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא וְהָכִי קָתָנֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים – כְּשֶׁנָּדְרָה הִיא, אֲבָל נָדַר אִיהוּ – יַחְזִיר; וְאָמַר רַבִּי יוֹסֵי בְּרַבִּי יְהוּדָה: מַעֲשֶׂה נָמֵי בְּצַיְדָּן, בְּאֶחָד שֶׁאָמַר לְאִשְׁתּוֹ: ״קוּנָּם אִם אֵינִי מְגָרְשִׁיךְ״, וְגֵירְשָׁהּ, וְהִתִּירוּ לוֹ חֲכָמִים שֶׁיַּחְזִירֶנָּה – מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם.
הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וכך היא מלמדת: באיזה מקרה נאמר דבר זה? כאשר היא נדרה נדר, שכן במקרה זה אינו רשאי להחזירה. אבל, אם הוא נדר, רשאי הוא להחזירה לה. ורבי יוסי ברבי יהודה אמר: היה גם מעשה בצידן באדם אחד שאמר לאשתו: הרי זה קונם אם איני מגרשך, וגירשה; והתירו לו חכמים להחזירה, מפני תיקון העולם.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria