וְרַב עָנָן – בָּרַיְיתָא לָא שְׁמִיעַ לֵיהּ;
הגמרא אומרת: ואשר לרב ענן, שלא היה יכול לקבוע באיזה מקרה מוחזר כספי המכירה, הברייתא לא הייתה ידועה לו, ולכן לא היה יכול להשתמש בה כדי לפתור את ספקו.
וְאִי מִדִּשְׁמוּאֵל – מִמַּאי דְּאֵינָהּ מְכוּרָה וּמָעוֹת חוֹזְרִין, דִּילְמָא אֵינָהּ מְכוּרָה וּמָעוֹת מַתָּנָה נִינְהוּ – מִידֵּי דְּהָוֵה אַמְּקַדֵּשׁ אֶת אֲחוֹתוֹ, דְּאִיתְּמַר: הַמְקַדֵּשׁ אֶת אֲחוֹתוֹ, רַב אָמַר: מָעוֹת – חוֹזְרִין, וּשְׁמוּאֵל אָמַר: מָעוֹת מַתָּנָה.
ואם רב ענן היה מנסה לפשוט את ספקו מדברי שמואל, שאמר שהמכירה אינה חלה כלל, היה צריך להשתמע מכך שהכסף ששימש במכירה מוחזר, ואפשר לומר: מנין לך להסיק שאינו מכור, ולכן הכסף מוחזר? שמא אינו מכור והכסף נחשב למתנה, כשם שהוא לדעת שמואל במקרה של המקדש את אחותו. שכן נאמר לגבי המקדש את אחותו, רב אמר: הכסף שנתן לשם הקידושין מוחזר, שכן הקידושין אינם חלים; ושמואל אמר: כסף זה הוא מתנה, כלומר שרצה לתת מתנה לאחותו ועשה זאת בדרך זו. לכן נשאר רב ענן מסופק באילו מקרים שמואל מחייב להחזיר את הכסף.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: מַאי חָזֵית דְּקָנְסִינַן לְלוֹקֵחַ? נִקְנְסֵיהּ לְמוֹכֵר! אֲמַר לֵיהּ: לָאו עַכְבְּרָא גַּנָּב אֶלָּא חוֹרָא גַּנָּב. אֲמַר לֵיהּ: אִי לָאו עַכְבְּרָא, חוֹרָא מְנָא לֵיהּ?
ביחס להלכה שאם אדם מוכר את עבדו ליהודי מחוץ לארץ ישראל, הקונה הוא שמפסיד את כספו, אמר אביי לרב יוסף: מה ראית שגרם לך לומר שאנו מחילים את הקנס על הקונה, בכך שהוא נדרש לשחרר את העבד ומפסיד את כספו; עלינו להחיל את הקנס על המוכר, והוא יידרש להחזיר את הכסף. רב יוסף השיב לאביי במשל ואמר לו: אין זה העכבר שגונב, אלא החור שגונב. כלומר, עכבר אינו יכול לגנוב דבר אלא אם כן יש לו חור להחביא בו את החפצים הגנובים. כך גם כאן, העבד לא היה נמכר אלמלא עזרתו של הקונה. הגמרא מקשה על היגיון זה: אבל אלמלא העכבר, מנין היה לחור החפץ הגנוב; מאחר ששניהם תורמים למעשה האסור, כל אחד מהם ראוי להיענש.
מִסְתַּבְּרָא, הֵיכָא דְּאִיכָּא אִיסּוּרָא הָתָם קָנְסִינַן.
רב יוסף השיב לו: מסתבר שבכל מקום שהפריט האסור, כלומר העבד, נמצא, במקרה זה אצל הקונה, שם אנו צריכים לקנוס.
הָהוּא עַבְדָּא דַּעֲרַק מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ. אֲזַל מָרֵיהּ אַבָּתְרֵיהּ, אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי אַמֵּי, אֲמַר לֵיהּ: נִכְתּוֹב לָךְ שְׁטָרָא אַדְּמֵיהּ, וּכְתוֹב לֵיהּ גִּיטָּא דְחֵירוּתָא. וְאִי לָא, מַפְקַעְנָא לֵיהּ מִינָּךְ מִדְּרַבִּי אַחַי בְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה.
§ הגמרא מספרת: היה עבד מסוים שברח מאדונו מחוץ לארץ ישראל לארץ ישראל. אדונו רדף אחריו לארץ ישראל ובא לפני רבי אמי. רבי אמי אמר לאדון: נכתוב לך שטר על שוויו, ואתה צריך לכתוב לו גט שחרור. ואם לא תעשה זאת, אפקיע אותו ממך לגמרי, שכן אין הוא חייב לחזור לחוץ לארץ, על פי דבריו של רבי אחאי, בנו של רבי יאשיה.
דְּתַנְיָא: ״לֹא יֵשְׁבוּ בְּאַרְצְךָ פֶּן יַחֲטִיאוּ אוֹתְךָ לִי״ – יָכוֹל בְּגוֹי שֶׁקִּיבֵּל עָלָיו שֶׁלֹּא לַעֲבוֹד עֲבוֹדָה זָרָה הַכָּתוּב מְדַבֵּר, תַּלְמוּד לוֹמַר: ״לֹא תַסְגִּיר עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו אֲשֶׁר יִנָּצֵל אֵלֶיךָ מֵעִם אֲדוֹנָיו״, מַאי תַּקָּנָתוֹ? ״עִמְּךָ יֵשֵׁב בְּקִרְבְּךָ וְגוֹ׳״.
כפי שנלמד בברייתא: הפסוק אומר לגבי יושבי ארץ כנען: "לא יֵשבו בארצך פן יחטיאו אותך לי, כי תעבוד את אלהיהם; כי יהיה לך למוקש" (שמות כג:לג). אפשר היה לחשוב שהפסוק גם מדבר על גוי שקיבל על עצמו שלא לעסוק בעבודה זרה, ומלמד שגם גוי כזה לא רשאי לדור בארץ ישראל; לכן הפסוק אומר: "לא תסגיר עבד אל אדוניו אשר ינצל אליך מעם אדוניו" (דברים כג:טז). הברייתא מבינה שהפסוק מדבר בלשון מושאלת על גוי שבא לארץ ישראל, ונמלט מעברו האלילי. הברייתא ממשיכה: מהי התקנה של גוי זה? "עמך ישב בקרבך" (דברים כג:יז). מכאן נלמד שכל עוד הוא מקבל על עצמו שלא לעסוק בעבודה זרה, הוא רשאי להישאר בארץ ישראל.
וְקַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי יֹאשִׁיָּה: הַאי ״מֵעִם אֲדוֹנָיו״?! ״מֵעִם אָבִיו״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רַבִּי יֹאשִׁיָּה: בְּמוֹכֵר עַבְדּוֹ לְחוּצָה לָאָרֶץ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
וְהַהֶסְבֵּר שֶׁל הַפָּסוּק בַּבָּרַיְיתָא הוּא קָשֶׁה לְרַבִּי יוֹשִׁיָּה: בִּיטּוּי זֶה שֶׁנֶּאֱמַר בַּפָּסוּק: "מֵעִם אֲדֹנָיו," אֵינוֹ מְדוּיָּק אִם הוּא מְדַבֵּר עַל גּוֹי שֶׁנּוֹטֵשׁ עֲבוֹדָה זָרָה, שֶׁהֲרֵי הָיָה צָרִיךְ לוֹמַר: מֵאָבִיו, שֶׁאָב הוּא מָשָׁל הוֹלֵם יוֹתֵר לַדָּת שֶׁבָּהּ גֻּדַּל. אֶלָּא, רַבִּי יוֹשִׁיָּה מְפָרֵשׁ בְּאוֹפֶן אַחֵר וְאוֹמֵר: הַפָּסוּק מְדַבֵּר בְּמִי שֶׁמּוֹכֵר אֶת עַבְדּוֹ לְיְהוּדִי הַגָּר מִחוּץ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, וְהֶמְשֵׁךְ הַפָּסוּק: "עִמְּךָ יֵשֵׁב," פֵּרוּשׁוֹ שֶׁאֵינוֹ הוֹלֵךְ אַחַר אֲדוֹנוֹ הֶחָדָשׁ מִחוּץ לְאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל, אֶלָּא מִשְׁתַּחְרֵר וְנוֹתָר בְּאֶרֶץ יִשְׂרָאֵל.
וְקַשְׁיָא לֵיהּ לְרַבִּי אַחַי בְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה: הַאי ״אֲשֶׁר יִנָּצֵל אֵלֶיךָ״?! ״אֲשֶׁר יִנָּצֵל מֵעִמְּךָ״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! אֶלָּא אָמַר רַבִּי אַחַי בְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה: בְּעֶבֶד שֶׁבָּרַח מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ הַכָּתוּב מְדַבֵּר.
וְפירושו של רבי יאשיה קשה לרבי אחאי, בנו של רבי יאשיה: אם מדובר בעבד שנמכר לאדם שמחוץ לארץ ישראל, אז ביטוי זה: "אשר ינצל אליך," אינו מדויק, שהרי הוא יוצא מארץ ישראל, ולא נמלט אל ארץ ישראל. לפי פירושו של רבי יאשיה, היה צריך להיאמר: אשר ינצל ממך. אלא רבי אחאי, בנו של רבי יאשיה, אמר: הפסוק מדבר בעבד שנמלט מחוץ לארץ ישראל לארץ ישראל, ומכאן שבמקרה כזה הוא רשאי לשבת שם ואינו מוחזר לאדונו. על סמך דבריו של רבי אחאי, בנו של רבי יאשיה, אמר רבי אמי לאדון שבכל מקרה העבד ישתחרר.
תַּנְיָא אִידַּךְ: ״לֹא תַסְגִּיר עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו״ – רַבִּי אוֹמֵר: בְּלוֹקֵחַ עֶבֶד עַל מְנָת לְשַׁחְרְרוֹ הַכָּתוּב מְדַבֵּר. הֵיכִי דָּמֵי? אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: דִּכְתַב לֵיהּ הָכִי: ״לִכְשֶׁאֶקָּחֲךָ, הֲרֵי עַצְמְךָ קָנוּי לְךָ מֵעַכְשָׁיו״.
נלמד בברייתא אחרת: הפסוק קובע: "לא תסגיר אל אדוניו עבד" (דברים כג:טז); רבי יהודה הנשיא אומר: הפסוק מדבר במי שקונה עבד כדי לשחררו. בית הדין אינו רשאי להסגירו לאדון זה, מפני שאינו עבדו ואין הוא רשאי לנהוג בו ככזה. הגמרא שואלת: מהן הנסיבות של מקרה זה? רב נחמן בר יצחק אמר: לדוגמה, כאשר כתב לעבד כך: כאשר אקנה אותך, הרי אתה קנוי לעצמך מעכשיו. האדון החדש אינו קונה חזקה בעבד, שכן הוא משתחרר מיד עם קנייתו.
רַב חִסְדָּא עֲרַק לֵיהּ עַבְדָּא לְבֵי כוּתָאֵי, שְׁלַח לְהוּ: [אַ]הְדְּרוּהּ נִיהֲלִי. שְׁלַחוּ לֵיהּ: ״לֹא תַסְגִּיר עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו״. שְׁלַח לְהוּ: וְכֵן תַּעֲשֶׂה לַחֲמוֹרוֹ וְכֵן תַּעֲשֶׂה לְשִׂמְלָתוֹ וְכֵן תַּעֲשֶׂה לְכׇל אֲבֵידַת אָחִיךָ״. שְׁלַחוּ לֵיהּ: וְהָכְתִיב: ״לֹא תַסְגִּיר עֶבֶד אֶל אֲדוֹנָיו״, שְׁלַח לְהוּ: הַהוּא, בְּעֶבֶד שֶׁבָּרַח מֵחוּצָה לָאָרֶץ לָאָרֶץ, וְכִדְרַבִּי אַחַי בְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה.
הגמרא מספרת כי עבדו של רב חסדא ברח לבית כותאי, מקום שבו התגוררו שומרונים. הוא שלח בקשה אל תושבי אותו מקום: החזירו אותו אליי. הם שלחו תשובה אליו: הפסוק אומר: "לא תסגיר עבד אל אדוניו," ולכן לא נחזיר לך את העבד הזה. הוא שלח תשובה אליהם: הפסוק אומר גם לגבי אבידות: "והשבותו לו…וכן תעשה לחמורו וכן תעשה לשמלתו וכן תעשה לכל אבדת אחיך אשר תאבד ממנו" (דברים כב:ב–ג). הם שלחו תשובה אליו שוב: אבל האם לא כתוב: "לא תסגיר עבד אל אדוניו"? רב חסדא שלח תשובה אליהם: אותו פסוק מתייחס לעבד שברח מחוץ לארץ ישראל לארץ ישראל, ובהתאם לפירושו של רבי אחאי, בנו של רבי יאשיה, ואילו עבדי ברח ממקום אחד מחוץ לארץ ישראל למקום אחר מחוץ לארץ ישראל.
וּמַאי שְׁנָא דִּשְׁלַח לְהוּ כִּדְרַבִּי אַחַי בְּרַבִּי יֹאשִׁיָּה? מִשּׁוּם דְּמַשְׁמַע לְהוּ קְרָאֵי.
הגמרא שואלת: ומה שונה במקרה זה שהביא אותו לשלוח תשובה להם דווקא בהתאם לפירושו של רבי אחאי, בנו של רבי יאשיה, ולא בהתאם לכל פירוש אחר של הפסוק? הגמרא משיבה: מפני שכך הוא האופן שבו השומרונים היו מבינים את הפסוק. השומרונים בדרך כלל לא קיבלו את פירושי החכמים, ופירוש זה תואם את הקריאה הפשוטה של הפסוק, בעוד שהפירושים האחרים אינם תואמים.
אַבָּיֵי אִירְכַס לֵיהּ חֲמָרָא בֵּי כוּתָאֵי, שְׁלַח לְהוּ: שַׁדְּרוּהּ לִי. שְׁלַחוּ לֵיהּ: שְׁלַח סִימָנָא. שְׁלַח לְהוּ: דְּחִיוּוֹרָא כְּרֵיסֵיהּ. שְׁלַחוּ לֵיהּ: אִי לָאו דְּנַחְמָנִי אַתְּ, לָא הֲוָה מְשַׁדַּרְנָא לֵיהּ נִיהֲלָךְ; אַטּוּ כּוּלֵּי חֲמָרֵי לָאו כְּרֵיסַיְיהוּ חִיוָּורֵי נִינְהוּ?!
הגמרא מספרת כי אביי איבד חמור בין השומרונים בבי כותאי. הוא שלח אליהם בקשה: שלחו לי אותו. הם שלחו לו תשובה: שלח סימן היכר ונחזיר אותו לך. הוא שלח להם את סימן ההיכר הבא: שבטנו לבנה. הם שלחו לו תשובה: אלמלא העובדה שאתה נחמני, כלומר שאנו יודעים שאתה אדם נאמן, לא היינו שולחים אותו לך. האם יש לומר שבטנן של כל החמורים אינה לבנה? לכן אין זה סימן היכר אמיתי.
מַתְנִי׳ אֵין פּוֹדִין אֶת הַשְּׁבוּיִין יָתֵר עַל כְּדֵי דְּמֵיהֶן, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם. וְאֵין מַבְרִיחִין אֶת הַשְּׁבוּיִין, מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִפְּנֵי תַּקָּנַת הַשְּׁבוּיִין.
משנה:אין פודין את השבויים ביותר מכדי דמיהן, מפני תיקון העולם; ואין מבריחין את השבויים בניסיונם לברוח מיד שוביהם מפני תיקון העולם, כדי שלא יהיו החוטפים מחמירים יותר עם שבוייהם כדי למנוע את בריחתם. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מפני תקנת השבויים, כדי שלא ינקמו החוטפים על בריחת השבויים על ידי התעללות בשבויים אחרים.
גְּמָ׳ אִיבַּעְיָא לְהוּ: הַאי ״מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם״ – מִשּׁוּם דּוּחְקָא דְצִבּוּרָא הוּא, אוֹ דִילְמָא מִשּׁוּם דְּלָא לִגְרְבוּ וְלַיְיתוֹ טְפֵי?
גמרא:הועלתה דילמה לפני החכמים: בנוגע לביטוי זה: מפני תיקון העולם, האם הוא משום הלחץ הכספי של הציבור? האם החשש הוא שהעלייה במחיר תוביל לכך שהציבור יישא בלחצים כספיים שלא יוכל לעמוד בהם? או שמא זה מפני שהתוצאה תהיה שלא יתפסו ויביאו עוד שבויים, שכן יראו שאין זה כדאי להם לשבות יהודים?
תָּא שְׁמַע: דְּלֵוִי בַּר דַּרְגָּא פַּרְקַהּ לִבְרַתֵּיהּ בִּתְלֵיסַר אַלְפֵי דִּינְרֵי זָהָב.
הגמרא מציעה: בוא ושמע תשובה המבוססת על העובדה שלוי בר דרגא פדה את בתו שנשבתה בשלושה עשר אלף דינרי זהב. מכאן עולה שאנשים פרטיים רשאים לשלם סכומים מופרזים כדי לפדות שבוי אם כך ירצו. לכן, בהכרח הטעם לתקנה היה כדי למנוע הטלת נטל מופרז על הציבור. אילו התקנה נתקנה כדי להסיר את התמריץ לחוטפים לשבות יהודים, גם אדם פרטי לא היה רשאי לשלם סכום מופרז.
אָמַר אַבָּיֵי: וּמַאן לֵימָא לַן דְּבִרְצוֹן חֲכָמִים עֲבַד? דִּילְמָא שֶׁלֹּא בִּרְצוֹן חֲכָמִים עֲבַד.
אביי אמר: ומי אמר לנו שהוא פעל בהתאם לרצון החכמים? שמא פעל בניגוד לרצון החכמים, ואין במעשה זה כדי לשמש ראיה.
וְאֵין מַבְרִיחִין אֶת הַשְּׁבוּיִין מִפְּנֵי תִּיקּוּן הָעוֹלָם. רַבָּן שִׁמְעוֹן בֶּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר: מִפְּנֵי תַּקָּנַת שְׁבוּיִין: מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ, דְּלֵיכָּא אֶלָּא חַד.
המשנה לימדה: ואין מסייעין לשבויים בניסיונם לברוח משוביהם, מפני תיקון העולם. רבן שמעון בן גמליאל אומר: מפני תיקונם של השבויים. הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין שני הטעמים שניתנו? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם במקרה שיש רק שבוי אחד. אם תקנה זו תוקנה לטובת שאר השבויים, כדי שהחוטפים לא ינקום את בריחתו של שבוי אחד על ידי התעללות באחרים, אזי כאשר מלכתחילה יש רק שבוי אחד, מותר לסייע לו לברוח. אם היא תוקנה כדי שחוטפים בכלל לא ינהגו בהגבלות יתר כלפי שבוייהם, יהיה הדבר אסור גם במקרה זה.
בְּנָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן בָּחֲשָׁן קִדְרָא בִּידַיְיהוּ. קַשְׁיָא לֵיהּ לְרַב עִילִישׁ, כְּתִיב: ״אָדָם אֶחָד מֵאֶלֶף מָצָאתִי וְאִשָּׁה בְכׇל אֵלֶּה לֹא מָצָאתִי״, הָא אִיכָּא בְּנָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן! גְּרַמָא לְהוּ מִילְּתָא וְאִשְׁתַּבְיָין, וְאִישְׁתְּבִאי אִיהוּ נָמֵי בַּהֲדַיְיהוּ.
§ הגמרא מספרת כי בנותיו של רב נחמן היו בוחשות סיר רותח בידיהן החשופות, ואנשים חשבו שהחום אינו מזיק להן בזכות צדקתן. לרב איליש הייתה קושיה על פסוק, שכן נאמר: "אדם אחד מאלף מצאתי, ואשה בכל אלה לא מצאתי" (קהלת ז:כח). וכי אין אלו בנותיו של רב נחמן, שהיו צדקניות באופן יוצא דופן? דברים אלה גרמו לכך שנשבו, מפני עין הרע, וגם רב איליש נשבה עמן.
יוֹמָא חַד הֲוָה יָתֵיב גַּבֵּיהּ הָהוּא גַּבְרָא, דַּהֲוָה יָדַע בְּלִישָּׁנָא דְצִיפּוֹרֵי. אֲתָא עוֹרְבָא וְקָא קָרֵי לֵיהּ. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָאָמַר? אֲמַר לֵיהּ: ״עִילִישׁ בְּרַח, עִילִישׁ בְּרַח״. אָמַר: עוֹרְבָא שַׁקָּרָא הוּא וְלָא סָמֵיכְנָא עֲלֵיהּ.
יום אחד ישב עמו אדם מסוים בשבי שידע את שפת הציפורים. עורב בא וקרא אל רב איליש. רב איליש אמר לאיש: מה העורב אומר? אמר לו שהוא אומר: איליש, ברח; איליש, ברח. רב איליש אמר: זהו עורב שקרן, ואיני סומך עליו.
אַדְּהָכִי אֲתָא יוֹנָה וְקָא קָרְיָא. אֲמַר לֵיהּ: מַאי קָאָמְרָה? אֲמַר לֵיהּ: ״עִילִישׁ בְּרַח, עִילִישׁ בְּרַח״. אָמַר: כְּנֶסֶת יִשְׂרָאֵל כְּיוֹנָה מְתִילָא, שְׁמַע מִינַּהּ מִתְרְחִישׁ לִי נִיסָּא. אָמַר: אֵיזִיל אֶחְזֵי בְּנָתֵיהּ דְּרַב נַחְמָן, אִי קָיְימָן בְּהֵימָנוּתַיְיהוּ – אַהְדְּרִינְהוּ.
בינתיים, יונה באה וקראה בקול. רב איליש אמר לאיש: מה היא אומרת? אמר לו שהיונה אמרה: איליש, ברח; איליש, ברח. איליש אמר: כנסת ישראל נמשלה ליונה; אני מסיק מדברי היונה שיתרחש לי נס, ואני יכול לנסות להימלט. רב איליש אמר: לפני שאצא, אלך ואראה את בנותיו של רב נחמן. אם נשארו איתנות באמונתן ונוהגות כראוי, אז אקח אותן עמי ואשיב אותן לביתן.
אֲמַר: נְשֵׁי, כׇּל מִילֵּי דְּאִית לְהוּ סָדְרָן לַהֲדָדֵי בְּבֵית הַכִּסֵּא. שַׁמְעִינְהוּ דְּקָאָמְרָן: עָדֵי גּוּבְרִין וּנְהַרְדָּעֵי גּוּבְרִין, לֵימָא לְהוּ לְשָׁבוֹיַיְהוּ דְּלִירַחֲקִינְהוּ מֵהָכָא, דְּלָא לֵיתוֹ אִינָשִׁין וְלִישְׁמְעִי וְלִיפְרְקִינַן.
הוא אמר: נשים מספרות זו לזו את כל ענייניהן הסודיים בחדר האמבטיה, ולכן הלך לשם כדי לצותת להן. הוא שמע אותן אומרות: השובים האלה הם כעת בעלינו, ואנשי נהרדעא שאליהם אנו נשואות הם בעלינו. עלינו לומר לשובינו להרחיק אותנו מכאן כדי שבעלינו לא יבואו לאזור הזה וישמעו שאנו כאן, ויפדו אותנו, וייקחו אותנו הביתה. הן העדיפו להישאר עם שוביהן.
קָם, עֲרַק, אֲתָא אִיהוּ וְהָהוּא גַּבְרָא. לְדִידֵיהּ אִיתְרְחִישׁ לֵיהּ נִיסָּא עֲבַר בְּמַבָּרָא, וְהָהוּא גַּבְרָא אַשְׁכְּחוּהּ וְקַטְלוּהּ. כִּי הָדְרָן וְאָתָן, אֲמַר: הֲווֹ קָא בָחֲשָׁן קִידְרָא בִּכְשָׁפִים.
כששמע זאת רב איליש קם וברח. הוא ואותו האיש שידע את שפת הציפורים הגיעו למעבר נהר. נעשה לו נס והוא חצה את הנהר במעבורת, והשובים מצאו את אותו האיש והרגוהו. כאשר בנותיו של רב נחמן הושבו והן באו בחזרה מן השבי, רב איליש אמר: הן היו בוחשות את הסיר בכישוף, ולכן לא נכוו מן הסיר הרותח, אך לא היה זה בזכות צדקתן.
מַתְנִי׳ וְאֵין לוֹקְחִין סְפָרִים, תְּפִילִּין וּמְזוּזוֹת מִן הַגּוֹיִם יוֹתֵר עַל כְּדֵי דְמֵיהֶן,
משנה:וספרי תורה, תפילין או מזוזות אין קונים מן הגויים כאשר הם משיגים חפצים אלה, אם הם דורשים יותר משווים הכספי האמיתי,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria