Drashot AI Logo
מִשּׁוּם עִיגּוּנָא אַקִּילוּ בַּהּ רַבָּנַן.
בשל האפשרות של עגינות, כלומר, שהיא עלולה להפוך כאישה עזובה, החכמים הקלו עליה בקובעם שהשליח שהביא את הגט נחשב נאמן, למרות שהוא עד יחיד. זאת כדי למנוע מנשים להישאר בספק לגבי מעמדן האישי כתוצאה מהיעדר העדות הנדרשת לאישור הגט.
הַאי קוּלָּא הוּא?! חוּמְרָא הוּא! דְּאִי מַצְרְכַתְּ לֵיהּ תְּרֵי – לָא אָתֵי בַּעַל מְעַרְעֵר וּפָסֵיל לֵיהּ; חַד – אָתֵי בַּעַל וּמְעַרְעֵר וּפָסֵיל לֵיהּ!
הגמרא שואלת: האם פסיקה זו היא קולה? הרי זו חומרה, שכן אם אתה דורש שני עדים להעיד לגבי גט הגירושין, בעלה אינו יכול לבוא ולערער ולפסול אותו, שכן עדותו לא תתקבל כנגד עדותם של שני העדים. אולם, אם רק שליח אחד מביא את הגט, הבעל יכול לבוא ולערער ולפסול את המסמך.
כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: בִּפְנֵי כַּמָּה נוֹתְנוֹ לָהּ? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי חֲנִינָא; חַד אָמַר: בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְחַד אָמַר: בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה; מֵעִיקָּרָא מִידָּק דָּיֵיק, וְלָא אָתֵי לְאוֹרוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ.
הגמרא משיבה: מאחר שהאדון אומר: בפני כמה אנשים צריך השליח המביא את גט הגירושין לתת אותו לאישה? רבי יוחנן ורבי חנינא נחלקו בעניין זה. אחד אמר שעליו למסור לה אותו בפני לפחות שניים, ואחד אמר שעליו למסור לה אותו בפני לפחות שלושה, שכן שלושה אנשים נחשבים לבית דין. לכן, לכתחילה השליח נזהר לברר את העניין במלואו, והוא לא יפעל לרעת עצמו בכך שיביא גט גירושין פסול.
וּלְרָבָא דְּאָמַר לְפִי שֶׁאֵין עֵדִים מְצוּיִין לְקַיְּימוֹ – לִיבְעֵי תְּרֵי, מִידֵּי דְּהָוֵה אַקִּיּוּם שְׁטָרוֹת דְּעָלְמָא! עֵד אֶחָד נֶאֱמָן בְּאִיסּוּרִין.
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רבא, שאמר שהשליח חייב לומר: בפני נכתב ובפני נחתם, מפני שאין עדים מצויים לקיימו, נצריך שניים עדים, כשם שהוא הנוהג לגבי המקרה הרגיל של קיום שטרות, שחייב להיעשות על ידי שני עדים. הגמרא משיבה כפי שנאמר לעיל: עד אחד נאמן באיסורין.
אֵימַר דְּאָמְרִינַן עֵד אֶחָד נֶאֱמָן בְּאִיסּוּרִין, כְּגוֹן חֲתִיכָה סָפֵק שֶׁל חֵלֶב סָפֵק שֶׁל שׁוּמָּן, דְּלָא אִיתַּחְזַק אִיסּוּרָא; אֲבָל הָכָא אִיתַּחְזַק אִיסּוּרָא דְּאֵשֶׁת אִישׁ – הָוֵי דָּבָר שֶׁבָּעֶרְוָה, וְאֵין דָּבָר שֶׁבָּעֶרְוָה פָּחוֹת מִשְּׁנַיִם!
שוב שואלת הגמרא: אפשר לומר שאנו אומרים כי עד אחד נאמן בענייני איסורים במקרה כגון שיש חתיכה של שומן, ולא ברור אם היא חֵלֶב אסור ולא ברור אם היא שומן מותר. במצב זה, אפשר להתיר את החתיכה על פי עד אחד, שכן אין חזקה שהיא אסורה. אולם כאן יש חזקה שאישה זו אסורה כאשת איש. אם כן, זהו עניין של עריות, ואין דבר של עדות בעריות שניתן להעיד עליו על ידי פחות משניים עדים.
בְּדִין הוּא דִּבְקִיּוּם שְׁטָרוֹת נָמֵי לָא לִיבְעֵי, כִּדְרֵישׁ לָקִישׁ – דְּאָמַר רֵישׁ לָקִישׁ: עֵדִים הַחֲתוּמִים עַל הַשְּׁטָר, נַעֲשׂוּ כְּמִי שֶׁנֶּחְקְרָה עֵדוּתָן בְּבֵית דִּין – וְרַבָּנַן הוּא דְּאַצְרוּךְ; וְהָכָא מִשּׁוּם עִיגּוּנָא אַקִּילוּ בַּהּ רַבָּנַן.
הגמרא משיבה: מן הדין היה צריך להיות שגם לגבי אישורם של מסמכים משפטיים, בית הדין לא יצריך שני עדים, בהתאם לשיטתו של ריש לקיש. שכן ריש לקיש אומר: עדים החתומים על מסמך משפטי נעשים כמו זוג עדים שעדותם נבדקה בבית הדין, ויש לקבל את המסמך ללא אישור נוסף. והחכמים הם שדרשו מבית הדין לאשר מסמכים. וכאן, לגבי גיטי נשים, הקלו בה חכמים בכך שהתירו לאשר את המסמך על סמך עדות השליח בלבד, משום האפשרות של עגינות.
הַאי קוּלָּא הוּא?! חוּמְרָא הוּא! דְּאִי מַצְרְכַתְּ לֵיהּ תְּרֵי – לָא אָתֵי בַּעַל מְעַרְעֵר וּפָסֵיל לֵיהּ; חַד – אָתֵי בַּעַל וּמְעַרְעֵר וּפָסֵיל לֵיהּ! כֵּיוָן דְּאָמַר מָר: בִּפְנֵי כַּמָּה נוֹתְנוֹ לָהּ? רַבִּי יוֹחָנָן וְרַבִּי חֲנִינָא; חַד אָמַר: בִּפְנֵי שְׁנַיִם, וְחַד אָמַר: בִּפְנֵי שְׁלֹשָׁה; מֵעִיקָּרָא מִידָּק דָּיֵיק וְלָא אָתֵי לְאוֹרוֹעֵי נַפְשֵׁיהּ.
הגמרא שוב שואלת: האם זו פסיקה מקילה? הרי זו החמרה, שכן אם אתה דורש שני עדים להעיד לגבי גט הגירושין, אז בעלה אינו יכול לבוא ולערער ולפסול אותו, ואילו אם יש רק שליח אחד, בעלה יכול לבוא ולערער ולפסול אותו. שוב משיבה הגמרא: מאחר שהרב אמר: בפני כמה אנשים צריך השליח המביא את גט הגירושין לתת אותו לאישה? רבי יוחנן ורבי חנינא נחלקו בעניין זה. אחד אמר שעליו למסור לה אותו בפני לפחות שניים אנשים, ואחד אמר שעליו למסור לה אותו בפני לפחות שלושה אנשים, שכן שלושה יחידים נחשבים לבית דין. לכן, מלכתחילה השליח נזהר לברר את העניין היטב, והוא לא יפעל לרעת עצמו בכך שיביא גט גירושין פסול.
וְרָבָא, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבָּה? אָמַר לָךְ: מִי קָתָנֵי ״בְּפָנַי נִכְתַּב לִשְׁמָהּ, בְּפָנַי נֶחְתַּם לִשְׁמָהּ״?!
לאחר הבהרת המחלוקת הבסיסית, הגמרא דנה בטעמים לכל דעה. ואשר לרבא, מהו הטעם שלא אמר כרבה, שהטעם לכך שהשליח חייב להצהיר: בפני נכתב ובפני נחתם, הוא משום החשש שגט הגירושין לא נכתב לשם האישה? הגמרא משיבה שרבא היה יכול לומר לך: האם נלמד במשנה שעל השליח לומר: בפני נכתב לשמה, ובפני נחתם לשמה? מאחר שהשליח אינו מעיד שהוא נכתב לשמה, הדבר מלמד שחכמים לא תיקנו את הדרישה שיאמר הצהרה זו כדי להבטיח שהוא נכתב לשמה.
וְרַבָּה? בְּדִין הוּא דְּלִיתְנֵי הָכִי, אֶלָּא דְּאִי מַפְּשַׁתְּ לֵיהּ דִּיבּוּרָא – אָתֵי לְמִגְזְּיֵיהּ.
הגמרא שואלת: וכיצד משיב רבה לטענה זו? הגמרא משיבה: מן הדין כך הוא, שהמשנה הייתה צריכה ללמד באופן זה. אולם, החכמים לא חייבו אותו לומר זאת, שאם תגדיל את דרישת השליח לדבר, בכך שתחייב אותו לומר הצהרה ארוכה זו, הוא עלול לקצר אותה. אם יהיה עליו לזכור יותר מדי, הוא עלול לשכוח חלק מן הנוסח, וטעותו תפסול את גט הגירושין.
הַשְׁתָּא נָמֵי אָתֵי לְמִגְזְּיֵיהּ! חֲדָא מִתְּלָת גָּאֵיז, חֲדָא מִתַּרְתֵּי לָא גָּאֵיז.
הגמרא שואלת: גם כעת, ביחס לנוסח כפי שהוא עומד, הוא יבוא לקצרו על ידי השמטת אחד מן הביטויים: נכתב בפני או נחתם בפני. הגמרא משיבה: סביר להניח שהוא יקצר אותו על ידי השמטת אחד מתוך שלושה, כגון: לשמה, מתוך הסעיף בן שלושת המונחים: נכתב, בפני, לשמה. אולם הוא לא יקצר את הצהרתו על ידי השמטת אחד מתוך שניים. לפיכך, כאשר יישאל אם נכתב בפניו, הוא ישיב בנוסח המלא, וכן הדבר גם כאשר יישאל אם נחתם בפניו.
וְרַבָּה, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרָבָא? אָמַר לָךְ: אִם כֵּן נִיתְנֵי ״בְּפָנַי נֶחְתַּם״ וְתוּ לָא; ״בְּפָנַי נִכְתַּב״ לְמָה לִי? שְׁמַע מִינַּהּ בָּעֵינַן לִשְׁמָהּ.
הגמרא שואלת בנוגע לדעה האחרת: ולפי רבה, מה הטעם שלא אמר כרבא, שהטעם לגזירה הוא משום שייתכן שלא יהיו עדים זמינים לקיים את גט הגירושין? הגמרא משיבה שרבה היה יכול לומר לך: אם כן, שתלמד המשנה: נחתם בפניי, ותו לא, שכן זהו אישור שחתימות העדים שעל המסמך תקפות. למה אני צריך שהשליח יוסיף: נכתב בפניי? למד מכאן שהטעם לגזירה זו הוא משום שאנו צריכים שגט הגירושין ייכתב לשמה.
וְרָבָא? בְּדִין הוּא דְּלִיתְנֵי הָכִי, אֶלָּא דְּאִם כֵּן, אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּקִיּוּם שְׁטָרוֹת דְּעָלְמָא – בְּעֵד אֶחָד.
הגמרא שואלת: וכיצד משיב רבא לטענה זו? הגמרא משיבה: רבא היה משיב כי מן הדין כך הוא שהמשנה צריכה ללמד באופן זה. אלא שאם היה הדבר כך, שהשליח היה מצהיר רק: נחתם בפניי, אנשים יבואו לבלבל את העניין עם המקרה הרגיל של אישור מסמכים משפטיים. במילים אחרות, הם יחשבו שאפשר לאשר מסמכים אחרים באמצעות עדות של עד אחד. לפיכך הוסיפו חכמים שעל השליח גם להצהיר: נכתב בפניי, דבר שאין אומרים בדרך כלל לגבי אישורם של מסמכים אחרים.
וְרַבָּה: מִי דָּמֵי?! הָתָם ״יָדְעִינַן״, הָכָא ״בְּפָנַי״;
הגמרא מעירה: ורבה היה משיב כך: אין לחשוש שאנשים יבלבלו בין קיום גט לבין המקרה הרגיל של קיום מסמכים משפטיים, שכן האם יש בכלל השוואה בין שני המקרים? שם, לגבי קיום מסמכים אחרים, העדים צריכים רק לומר: אנו יודעים שאלו הן חתימות העדים שעל המסמך. לעומת זאת, כאן, במקרה של גט, השליח חייב לומר: הוא נחתם בפניי.
הָתָם אִשָּׁה לָא מְהֵימְנָא, הָכָא אִשָּׁה מְהֵימְנָא; הָתָם בַּעַל דָּבָר לָא מְהֵימַן, הָכָא בַּעַל דָּבָר מְהֵימַן.
בנוסף, שם, במקרה של מסמכים אחרים, אישה אינה נחשבת נאמנת, ואילו כאן, אישה נחשבת נאמנת כאשר היא מביאה גט ומצהירה שהוא נכתב ונחתם בפניה. בנוסף, שם, במקרה של מסמכים אחרים, בעל עניין אינו נחשב נאמן להעיד בנוגע לתוקפו של המסמך. אולם, כאן, בעל עניין נחשב נאמן, שכן אפילו האישה עצמה יכולה להביא את גיטה ולהעיד שהוא נוסח כראוי.
וְרָבָא אָמַר לָךְ: אַטּוּ הָכָא כִּי אָמְרִי ״יָדְעִינַן״ מִי לָא מְהֵימְנִי?! וְכֵיוָן דְּכִי אָמְרִי ״יָדְעִינַן״ מְהֵימְנִי, אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בְּקִיּוּם שְׁטָרוֹת דְּעָלְמָא – בְּעֵד אֶחָד.
ורבא, כיצד היה משיב לטענה זו? הוא היה יכול לומר לך: האם זאת אומרת שכאן, במקרה של גט, אם עדי הקיום אומרים: אנו יודעים, אין הם נחשבים נאמנים? הם היו נחשבים נאמנים אפילו אם השתמשו בנוסח הזה. ומאחר שכאשר הם אומרים: אנו יודעים, הם נחשבים נאמנים, אנשים יבואו לבלבל זאת עם המקרה הרגיל של קיום שטרות, שאותו יבצעו באמצעות עד אחד.
וּלְרַבָּה דְּאָמַר לְפִי שֶׁאֵין בְּקִיאִין לִשְׁמָהּ, מַאן הַאי תַּנָּא דְּבָעֵי כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ, וּבָעֵי
הגמרא שואלת: ולפי דעתו של רבה, שאמר שהטעם להצהרה: בפני נכתב ובפני נחתם, הוא מפני שאינם בקיאים בכתיבת גט גירושין לשמה, מיהו אותו תנא שדורש שכתיבת הגט תיעשה לשמה, וגם דורש

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria