וְשַׁמְנוּם בַּחֲמִשָּׁה מָנֶה; לִכְשֶׁתָּבֹא לְיֶדְכֶם הַגְבּוּהָ אֶת הַשְּׁאָר״. אָמַר רַב אָשֵׁי: הָהוּא, גֵּט יְבָמִין הֲוָה.
ואמדנו אותם, ומצאנו ששווים חמש מאות דינרים. כאשר היא תבוא אליך עם מסמך זה, גבה את היתרה של התשלום עבורה מנכסי בעלה בבבל. מכאן עולה שגם לגרושה די בכך שתדור נדר. רב אשי אמר: אותו גט היה גט יבמין שקיבלה מאחיו של בעלה המנוח ולא גט רגיל. לכן היא נדרה נדר, ולא שבועה, כדרך כל האלמנות, שכן תבעה את תשלום כתובתה מנכסי בעלה המנוח.
הִתְקִין רַבָּן גַּמְלִיאֵל הַזָּקֵן שֶׁתְּהֵא נוֹדֶרֶת כּוּ׳: אָמַר רַב הוּנָא, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּשֶׁלֹּא נִיסֵּת, אֲבָל נִיסֵּת – אֵין מַדִּירִין אוֹתָהּ.
§ המשנה לימדה: רבן גמליאל הזקן תיקן שתיטול, לטובת היתומים, כל נדר שהיתומים ירצו להשביע אותה בו. רב הונא אומר: לימדו הלכה זו רק במקרה שבו לא נישאה שוב; אבל, אם נישאה שוב, אין משביעים אותה בנדר.
נִיסֵּת מַאי טַעְמָא – דְּמֵיפַר לַהּ בַּעַל; כִּי לֹא נִיסֵּת נָמֵי, לְכִי מִנַּסְבָא מֵיפַר לַהּ בַּעַל! אֵין הַבַּעַל מֵיפֵר בְּקוֹדְמִין.
הגמרא מעלה קושי: מה הטעם שאלמנה שנישאה שוב אינה רשאית לנדור כדי לגבות? משום שיש חשש שאולי היא משקרת ואינה חוששת לנדר שנדרה, שכן היא סומכת על כך שבעלה יפר את נדרה. אם כן, כאשר אינה נשואה יש גם לחשוש שמא היא סומכת על כך שכאשר תינשא שוב, בעלה יפר את נדרה. הגמרא משיבה: ההלכה היא שלבעל אין היכולת להפר לגבי נדרים שאשתו נדרה לפני נישואיהם.
וְנֵיחוּשׁ דִּלְמָא אָזְלָה לְגַבֵּי חָכָם וְשָׁרֵי לַהּ! קָסָבַר צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר.
הגמרא שואלת: אך נחשוש שמא היא אכן קיבלה את תשלום כתובתה, והיא סומכת על כך שתלך אל סמכות הלכתית והוא יתיר את הנדר שלה. הגמרא משיבה: רב הונא סבור שמי שמבקש להתיר נדר חייב לפרט את הנדר בפני הסמכות ההלכתית שמתירה אותו. אין לחשוש שהסמכות ההלכתית, ביודעה שנדרה כדי לגבות את תשלום הכתובה, תתיר אותו.
רַב נַחְמָן אָמַר: אֲפִילּוּ נִיסֵּת. נִיסֵּת, וַדַּאי מֵיפַר לַהּ בַּעַל! דְּמַדְּרִינַן לַהּ בָּרַבִּים.
רב נחמן חלק על רב הונא ואמר: אפילו אם היא נישאה שוב, היתומים יכולים לבקש מבית הדין להשביע את האלמנה בנדר. הגמרא שואלת: אם היא נישאה, הרי בעלה בוודאי יפר את הנדר הזה. הגמרא משיבה שאנחנו, בית הדין, משביעים אותה בנדר ברבים, ולכן בעלה אינו יכול להפר את הנדר.
מֵיתִיבִי: נִיסֵּת – גּוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ אִם נָדְרָה. מַאי, לָאו נָדְרָה הַשְׁתָּא? לָא, דִּנְדַרָה מֵעִיקָּרָא.
הגמרא מקשה על דעתו של רב הונא מברייתא: במקרה שבו היא נישאה שוב, היא גובה את תשלום כתובתה אם נדרה נדר. וכי אין זה המקרה שהיא נודרת כעת, לאחר שנישאה מחדש? הגמרא משיבה: לא, אפשר להסביר שמדובר במקרה שבו נדרה נדר מלכתחילה, לפני שנישאה מחדש.
וְהָתַנְיָא: נִיסֵּת – נוֹדֶרֶת וְגוֹבָה כְּתוּבָּתָהּ! תַּנָּאֵי הִיא, דְּאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: נֶדֶר שֶׁהוּדַּר בָּרַבִּים – יֵשׁ לוֹ הֲפָרָה; וְאִיכָּא לְמַאן דְּאָמַר: אֵין לוֹ הֲפָרָה.
הגמרא מעלה קושי נוסף על רב הונא: והרי שנינו במפורש בברייתא: אם נישאה שוב, נודרת וגובה את דמי כתובתה. כאן ברור שהיא נודרת לאחר שנישאה מחדש. הגמרא משיבה: זהו מחלוקת בין תנאים, שכן יש מי שאומר: נדר שנידר ברבים יש לו אפשרות של הפרה על ידי הבעל, ולכן אפילו אם האלמנה נודרת ברבים, בעלה יכול להפר אותו. כתוצאה מכך, היא יכולה לגבות את דמי כתובתה רק אם היא נודרת לפני שהיא נישאת מחדש. ויש מי שאומר: נדר שנידר ברבים אין לו אפשרות של הפרה. לכן, גם לאחר שהאלמנה נישאת מחדש, היא עדיין יכולה לנדור ולגבות את התשלום, שכן היא נודרת ברבים.
אִיבַּעְיָא לְהוּ: צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר, אוֹ אֵינוֹ צָרִיךְ? רַב נַחְמָן אָמַר: אֵינוֹ צָרִיךְ; רַב פָּפָּא אָמַר: צָרִיךְ.
§ מאחר שהצהרתו של רב הונא כללה את העובדה שמי שמבקש מרשות הלכתית להתיר את נדרו חייב לפרט את הנדר, הגמרא מזכירה כי הועלתה דילמה לפני החכמים: האם מי שבא לפני רשות הלכתית ומבקש שיתירו את נדרו צריך לפרט את הנדר, או שאינו צריך לעשות כן? רב נחמן אומר: אינו צריך לפרט את הנדר. רב פפא אומר: צריך לפרט את הנדר.
רַב נַחְמָן אָמַר אֵינוֹ צָרִיךְ – דְּאִי אָמְרַתְּ צָרִיךְ, זִימְנִין דְּגָיֵיז לֵיהּ לְדִיבּוּרֵיהּ, וְחָכָם מַאי דְּשָׁמַע מֵיפַר.
הגמרא מסבירה את טעמו של כל אחד: רב נחמן אומר שאין הוא צריך לפרט את הנדר, שאם תאמר שהוא צריך לעשות כן, לפעמים מי שנדר יקצר בדבריו ולא ימסור את כל פרטי הנדר, והסמכות ההלכתית מתירה רק את מה שהיא שומעת ואינה מתירה את הנדר בשלמותו. ואף על פי כן, מי שנדר ינהג כאילו הנדר הותר כולו. לכן עדיף שידווח רק שנדר נדר, והסמכות ההלכתית תתיר אותו כולו, יהיה אשר יהיה.
רַב פָּפָּא אָמַר צָרִיךְ – מִשּׁוּם מִילְּתָא דְּאִיסּוּרָא.
רב פפא אומר שהוא צריך לפרט את הנדר, מפני שהנדר עשוי לעסוק בעניין שהוא אסור, כגון המקרה של המשנה כאן, שבו חיוני שהנדר לא יותַר, שכן מטרת הנדר היא להבטיח שהאלמנה לא תשקר. במקרה כזה, אם הסמכות ההלכתית אינה מודעת לנסיבות שהביאו את האלמנה לנדור את הנדר, היא עלולה להתירו בטעות.
תְּנַן: הַנּוֹשֵׂא נָשִׁים בַּעֲבֵירָה – פָּסוּל, עַד שֶׁיִּדּוֹר הֲנָאָה. וְתָנֵי עֲלַהּ: נוֹדֵר וְעוֹבֵד, יוֹרֵד וּמְגָרֵשׁ. וְאִי אָמְרַתְּ אֵינוֹ צָרִיךְ לְפָרֵט אֶת הַנֶּדֶר, לֵיחוּשׁ דִּילְמָא אָזֵיל לְגַבֵּי חָכָם וְשָׁרֵי לֵיהּ!
הגמרא מנסה להביא ראיה שיש לפרט את הנדר: שנינו במשנה (בכורות מה ע"ב): כהן שנושא נשים באיסור נפסל מלשמש בעבודת המקדש עד שידור נדר שלא ליהנות הנאה מנשיו, ובכך יתחייב לגרשן. ונשנה על כך: נודר ומיד עובד במקדש. לאחר מכן הוא יורד מן העבודה ומגרש את נשיו. ואם תאמר שאין צריך לפרט את הנדר, אם כן נחשוש שמא ילך אצל חכם והחכם יתיר לו את הנדר . ואז יישאר נשוי לנשים האסורות לו, וישמש במקדש אף שהוא פסול לכך.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria