Drashot AI Logo
מִשּׁוּם חִינָּא אַקִּילוּ רַבָּנַן גַּבַּהּ, קָא מַשְׁמַע לַן.
בשל הרצויות המוגברת שהדבר היה מקנה לה כאשר תנסה להינשא מחדש, שכן הדבר היה מבטיח שתביא עמה נכסים לנישואים חדשים, החכמים הקלו עמה, שכן החכמים תיקנו כמה תקנות בקשר לכתובה כדי לאפשר לנשים לגבות ביתר קלות. לכן, המשנה מלמדת אותנו שאין זה כך.
נִמְנְעוּ מִלְּהַשְׁבִּיעָהּ: מַאי טַעְמָא? אִילֵּימָא מִשּׁוּם דְּרַב כָּהֲנָא – דְּאָמַר רַב כָּהֲנָא; וְאָמְרִי לַהּ אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַב: מַעֲשֶׂה בְּאָדָם אֶחָד בִּשְׁנֵי בַצּוֹרֶת, שֶׁהִפְקִיד דִּינַר זָהָב אֵצֶל אַלְמָנָה; וְהִנִּיחַתּוּ בְּכַד שֶׁל קֶמַח, וַאֲפָאַתּוּ בְּפַת, וּנְתָנַתּוּ לְעָנִי;
§ המשנה לימדה שבית הדין נמנע מלהשביע אותה. הגמרא שואלת: מה הטעם שנמנעו מלהשביע אלמנות? אם נאמר שהדבר הוא משום מאמרו של רב כהנא, שכן רב כהנא אומר, ויש אומרים שהיה זה רב יהודה שאומר שרב אמר: היה מעשה באדם בשנות רעב שהפקיד דינר זהב אצל אלמנה, והיא שמה את דינר הזהב בכד של קמח ובלי משים אפאה אותו בתוך כיכר לחם יחד עם הקמח, והיא נתנה את הלחם לצדקה לעני.
לְיָמִים בָּא בַּעַל הַדִּינָר, וַאֲמַר לַהּ: הָבִי לִי דִּינָרִי. אָמְרָה לֵיהּ: יְהַנֶּה סַם הַמָּוֶת בְּאֶחָד מִבָּנֶיהָ שֶׁל אוֹתָהּ אִשָּׁה, אִם נֶהֱנֵיתִי מִדִּינָרְךָ כְּלוּם! אָמְרוּ: לֹא הָיוּ יָמִים מוּעָטִין עַד שֶׁמֵּת אֶחָד מִבָּנֶיהָ; וּכְשֶׁשָּׁמְעוּ חֲכָמִים בַּדָּבָר, אָמְרוּ: מָה מִי שֶׁנִּשְׁבַּע בֶּאֱמֶת – כָּךְ, הַנִּשְׁבָּע עַל שֶׁקֶר – עַל אַחַת כַּמָּה וְכַמָּה.
לאחר פרק זמן, בעל הדינר בא ואמר לה: תני לי את הדינר שלי. אמרה לו: יהי רצון שהרעל יועיל, כלומר, ישפיע על, אחד מילדיה של אותה אישה, כלומר, ילדיי, אם הפקתי איזו טובת הנאה מן הדינר שלך. נאמר: לא עברו אפילו ימים ספורים עד שאחד מילדיה מת, וכששמעו החכמים על המעשה הזה, אמרו: אם מי שנשבע באמת נענש בכך על חטא, מי שנשבע לשקר, על אחת כמה וכמה.
מַאי טַעְמָא אִיעֲנַשָׁה? דְּאִישְׁתָּרַשׁ לַהּ מְקוֹם דִּינָר.
הגמרא מבהירה תחילה את פרטי המקרה: מה הטעם שהיא נענשה אם למעשה לא הפיקה כל הנאה מן הדינר? הגמרא משיבה: מפני שהיא נהנתה [השתרשי] ממקומו של הדינר, שכן הדינר תפס מקום בלחם, ואִפשר לה להשתמש בפחות קמח. לכן, אכן הפיקה הנאה מועטה כלשהי מן הדינר.
וּמַאי ״מִי שֶׁנִּשְׁבַּע בֶּאֱמֶת״? כְּמִי שֶׁנִּשְׁבַּע בֶּאֱמֶת.
הגמרא שואלת: אם אכן היא הפיקה הנאה מן הדינר, אז למה הכוונה באמירה: מי שנשבע באמת? והלא שבועתה הייתה למעשה שבועת שקר? הגמרא משיבה: הכוונה היא שהיא הייתה כמי שנשבע באמת, שכן שבועתה הייתה אמתית לפי מיטב ידיעתה. מכל מקום, אישה זו נענשה בחומרה על טעות קטנה. חומרת השבועה לשקר, אפילו בשוגג, היא הסיבה שבגללה חדלו החכמים מלהשביע אלמנות.
אִי מִשּׁוּם הָא, מַאי אִירְיָא אַלְמָנָה? אֲפִילּוּ גְּרוּשָׁה נָמֵי! אַלְּמָה אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אַלְמָנָה, אֲבָל גְּרוּשָׁה מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ?
הגמרא שואלת האם זו יכולה להיות הסיבה לתקנה: אם הם נמנעו מלהשביע בשל סיבה זו, אם כן מדוע הדבר יוגבל דווקא לאלמנה? אפילו גרושה לא היה צריך להתיר לה להישבע כדי לגבות את כתובתה גם כן. מדוע אם כן אומר רבי זירא ששמואל אומר: שנו זאת רק לגבי אלמנה; אולם, לגבי גרושה, בית הדין משביע אותה? מדוע חשש זה לא יחול גם במקרה של גרושה?
אַלְמָנָה שָׁאנֵי; דִּבְהָהִיא הֲנָאָה דְּקָא טָרְחָה קַמֵּי דְּיַתְמֵי, אָתְיָא לְאוֹרוֹיֵי הֶיתֵּרָא.
הגמרא משיבה: אלמנה שונה, שכן היא ממשיכה להתגורר בבית עם היתומים ומבצעת עבורם שירותים רבים בניהול הבית. לכן, יש חשש כי מחמת ההנאה שהם מקבלים ממנה כתוצאה מן המאמצים שהיא משקיעה למען היתומים, היא תצדיק לעצמה ותתיר לעצמה להישבע שלא גבתה דבר מכתובתה, בעוד שלמעשה קיבלה חלק ממנה.
אָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר רַבִּי יִרְמְיָה בַּר אַבָּא: רַב וּשְׁמוּאֵל דְּאָמְרִי תַּרְוַיְיהוּ, לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין, אֲבָל חוּץ לְבֵית דִּין – מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. אִינִי?! וְהָא רַב לָא מַגְבֵּי כְּתוּבָּה לְאַרְמַלְתָּא! קַשְׁיָא.
§ רב יהודה אמר שרבי ירמיה בר אבא אמר: רב ושמואל הם שניהם שאומרים שלא לימדו אלא שאין משביעים את האלמנה בבית הדין, שכן השבועה שנשבעים בבית הדין היא שבועה חמורה, הכוללת הזכרת שם ה' ואחיזה בחפץ קדוש. אבל מחוץ לבית הדין, במקום שאין נשבעים בדרך זו, הדיינים משביעים אותה. הגמרא שואלת: וכי כך הוא? והרי רב אינו גובה תשלום של כתובה לאלמנה מפני שלא נשבעה, ומכאן שאף הוא לא היה משביע אותה מחוץ לבית הדין. הגמרא משיבה: דבר זה קשה, שכן הוא סותר את דברי רב יהודה.
בְּסוּרָא מַתְנוּ הָכִי. בִּנְהַרְדְּעָא מַתְנוּ הָכִי – אָמַר רַב יְהוּדָה אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין, אֲבָל חוּץ לְבֵית דִּין – מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ. וְרַב אָמַר: אֲפִילּוּ חוּץ לְבֵית דִּין נָמֵי אֵין מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ.
בסורא לימדו את האמירה בנוגע לדעותיהם של רב ושמואל כך, כפי שנאמר לעיל. אולם, בעיר נהרדעא לימדו את האמירה בנוגע לדעותיהם של רב ושמואל כך: רב יהודה אומר ששמואל אומר שלימדו רק שאין משביעים את האלמנה בבית הדין; אולם, מחוץ לבית הדין הדיינים משביעים אותה. ורב אומר: אפילו מחוץ לבית הדין גם כן, הדיינים אינם משביעים אותה.
רַב לְטַעְמֵיהּ – דְּרַב לָא מַגְבֵּי כְּתוּבָּה לְאַרְמַלְתָּא. וְלִיאַדְּרַהּ וְלַיגְבְּיַיהּ! בִּשְׁנֵי דְּרַב קִילִי נִדְרֵי.
הגמרא מציינת שלפי גרסה זו של דבריהם, רב תואם את קו ההיגיון הרגיל שלו, שכן רב אינו גובה תשלום של כתובת אלמנה בשום מקרה. הגמרא שואלת בנוגע לנוהגו של רב: שישביע אותה בנדר את האלמנה, במקום בשבועה, ותגבה את הכתובה בהתאם למשנה, הקובעת שאלמנה יכולה לנדור נדר במקום השבועה. הגמרא משיבה: בזמנו של רב נדרים היו נחשבים בקלות ראש, ורב חשש שאלמנות לא יתייחסו לאיסור שנוצר על ידי הנדר בחומרה הראויה. הדבר היה גורם לכך שהיתומים יפסידו חלק מירושתם, והאלמנות יפרו את האיסורים שנוצרו על ידי נדריהן.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַב הוּנָא, אֲמַר לַהּ: מָה אֶעֱבֵיד לִיךְ, דְּרַב לָא מַגְבֵּי כְּתוּבָּה לְאַרְמַלְתָּא. אֲמַרָה לֵיהּ: מִידֵּי הוּא טַעְמָא – אֶלָּא דִּלְמָא נָקֵיטְנָא מִידֵּי מִכְּתוּבָּתִי, חַי ה׳ צְבָאוֹת אִם נֶהֱנֵיתִי מִכְּתוּבָּתִי כְּלוּם! אָמַר רַב הוּנָא: מוֹדֶה רַב בְּקוֹפֶצֶת.
הגמרא מספרת: היה מעשה באלמנה אחת שבאה לפני רב הונא וביקשה לגבות את כתובתה מן היתומים. אמר לה: מה אעשה לך, שהרי רב אינו גובה כתובה לאלמנה. אמרה לו האלמנה: וכי אין הטעם שאיני יכולה לגבות אלא משום החשש ששמא אני כבר לקחתי מקצת מכתובתי? נשבעת אני בחי ה׳ צבאות שלא נהניתי כלל מכתובתי. אמר רב הונא: אף על פי שאין בית הדין משביע אלמנה, מודה רב באחת שקופצת ונשבעת מיוזמתה, ששבועתה מתקבלת, והיא יכולה לגבות את כתובתה.
הָהִיא דַּאֲתַאי לְקַמֵּיהּ דְּרַבָּה בַּר רַב הוּנָא, אֲמַר לַהּ: מַאי אֶעֱבֵיד לִיךְ, דְּרַב לָא מַגְבֵּי כְּתוּבָּה לְאַרְמַלְתָּא, וְאַבָּא מָרִי לָא מַגְבֵּי כְּתוּבָּה לְאַרְמַלְתָּא.
הגמרא מספרת: היה מעשה באלמנה אחת שבאה לפני רבה בר רב הונא לגבות את כתובתה. אמר לה: מה אעשה לך, שהרי רב אינו גובה כתובה לאלמנה, ואבי מורי, כלומר רב הונא, אינו גובה כתובה לאלמנה?
אֲמַרָה לֵיהּ: הַב לִי מְזוֹנֵי. אֲמַר לַהּ: מְזוֹנֵי נָמֵי לֵית לִיךְ; דְּאָמַר רַב יְהוּדָה, אָמַר שְׁמוּאֵל: הַתּוֹבַעַת כְּתוּבָּתָהּ בְּבֵית דִּין – אֵין לָהּ מְזוֹנוֹת.
היא אמרה לו: אם איני יכולה לגבות את תשלום כתובתי, אז ספק מזונות עבור י מנכסי בעלי, כדי לפרנס אותי עד שאינשא מחדש. הוא אמר לה: גם לך אין כל זכות למזונות, שכן רב יהודה אומר ששמואל אומר: מי שתובעת את תשלום כתובתה בבית דין, אין לה עוד זכות לקבל מזונות. הבעל התחייב לספק לה את מזונותיה רק כל עוד אינה מבקשת להינשא מחדש. בדרך כלל, מרגע שאלמנה תובעת את תשלום כתובתה, היא מראה שכעת ברצונה להינשא מחדש, ושוב אינה זכאית לקבל מזונות מנכסי בעלה המנוח.
אֲמַרָה לֵיהּ: אַפְכוּהּ לְכוּרְסְיֵהּ, כְּבֵי תְּרֵי עָבְדַתְּ לִי! הַפְכוּהּ לְכוּרְסְיֵהּ וְתָרְצוּהּ, וַאֲפִילּוּ הָכִי לָא אִיפְּרַק מֵחוּלְשָׁא.
האלמנה כעסה ואמרה לרבה בר רב הונא: יהי כיסאו הפוך, כלומר, שייפול ממעמדו של כוח, שכן פסק עבורי בהתאם לדעות השונות של שני אנשים. מאחר שרבה בר רב הונא חשש מקללתה, הוא הפך את כיסאו כדי לקיים את הקללה כפשוטה, ואז העמיד אותו שוב, ואף על פי כן, לא ניצל מן החולשה שנגרמה מקללתה.
אֲמַר לֵיהּ רַב יְהוּדָה לְרַב יִרְמְיָה בִּירָאָה: אַדְּרַהּ בְּבֵית דִּין, וְאַשְׁבְּעַהּ חוּץ לְבֵית דִּין, וְלֵיתֵי קָלָא וְלִיפּוֹל בְּאוּדְנִי, דְּבָעֵינָא כִּי הֵיכִי דְּאֶעֱבֵיד בָּהּ מַעֲשֶׂה.
בעניין סוגיה זו, הגמרא מספרת: רב יהודה, תלמידו של שמואל, אמר לרב ירמיה ביראא: אם אלמנה באה לגבות את תשלום כתובתה, השבע אותה בבית הדין והטֵל עליה נדר מחוץ לבית הדין, ושהדבר יישמע באוזניי שעשית כך, שכן רצוני לעשות מעשה, כלומר, לאפשר לאלמנה לגבות את תשלום כתובתה, בניגוד לדברי תלמידי רב, הסבורים שאלמנה אינה יכולה לגבות את תשלום כתובתה.
גּוּפָא – אָמַר רַבִּי זֵירָא אָמַר שְׁמוּאֵל: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא אַלְמָנָה, אֲבָל גְּרוּשָׁה – מַשְׁבִּיעִין אוֹתָהּ.
§ הגמרא חוזרת אל העניין עצמו. המשנה לימדה שבית הדין אינו משביע אלמנה כדי לאפשר לה לגבות את תשלום כתובתה. רבי זירא אומר ששמואל אומר: הם לימדו זאת רק לגבי אלמנה; אולם, לגבי גרושה, בית הדין משביע אותה.
וּגְרוּשָׁה דְּאַדְּרַהּ לָא?! וְהָא שְׁלַחוּ מִתָּם: ״אֵיךְ פְּלוֹנִיתָא בַּת פְּלוֹנִי קַבִּילַת גִּיטָּא מִן יְדָא דְּאַחָא בַּר הִידְיָא דְּמִתְקְרֵי ״אַיָּה מָרִי״; וּנְדַרַת וַאֲסַרַת פֵּירוֹת שֶׁבָּעוֹלָם עֲלַהּ דְּלָא קַבִּילַת מִכְּתוּבְּתַהּ אֶלָּא גְּלוּפְקְרָא אֶחָד, וְסֵפֶר תְּהִלִּים אֶחָד, וְסֵפֶר אִיּוֹב, וּמִמְשָׁלוֹת בְּלוֹאִים;
הגמרא שואלת: האם זאת אומרת שאם בית הדין הטיל נדר על גרושה ולא שבועה, הרי שזה אינו מספיק כדי לאפשר לה לגבות את תשלום כתובתה? והרי שלחו משם, מארץ ישראל, מסמך שבו נאמר כך: כיצד פלונית בת פלוני קיבלה גט מידו של אחא בר הידיא, הנקרא איה מרי, והיא נדרה ואסרה על עצמה את פירות העולם, על יסוד אמיתות דבריה שלא קיבלה מכתובתה דבר מלבד גלופקרה אחת [gelofkera], וספר תהילים אחד, וספר איוב, וספר משלי, שכולם היו בלויים.

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria