מֵעֵת לְעֵת שֶׁל הַנָּחָה.
המשמעות היא מהזמן שבו הוא הופרש ועד לאותו זמן ביום שלאחר היום שבו הופרש. במילים אחרות, עליו להיות מודאג מכל התוצרת שלא עושרה, שאותה הכשיר לאחר שחלפו עשרים וארבע השעות הראשונות מהרגע שבו הפריש את התוצרת או שהכסף עבר.
תְּנַן: אִם אָבְדוּ – הֲרֵי זֶה חוֹשֵׁשׁ מֵעֵת לְעֵת. בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מֵעֵת לְעֵת שֶׁל בְּדִיקָה – שַׁפִּיר;
למדנו במשנה: אם הוא מגלה שהם אבדו, אז עליו לחשוש שהתבואה או הכסף שהפריש אבדו מן הזמן ועד לאותו זמן. מובן, לפי מי שאמר שמשמעות הדבר היא מן הזמן שבו הדבר נבדק ונמצא שאבד ועד לאותו זמן ביום הקודם, הדבר מסתדר היטב, שכן מניחים שהיין החמיץ מאותו רגע.
אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מֵעֵת לְעֵת שֶׁל הַנָּחָה – הַאי ״מֵעֵת לְעֵת״?! ״עַד מֵעֵת לְעֵת״ מִיבְּעֵי לֵיהּ! קַשְׁיָא.
אך לפי מי שאמר שמשמעות הדבר היא מן הזמן שבו הוא הופרש עד לאותו זמן ביום שלאחר שהופרש, ביטוי זה: מן הזמן עד לאותו זמן, אינו מדויק, שכן ההנחה היא שהיין החמיץ החל מן היום שלאחר שהופרש. לכן, היה צריך לומר: חוששים למפרע עד אז מן הזמן שבו הופרש עד לאותו זמן ביום שלמחרת, כלומר עשרים וארבע שעות לאחר שהופרש. הגמרא מעירה: לשון המשנה קשה לפי אותה דעה.
דִּבְרֵי רַבִּי אֶלְעָזָר: אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר: חֲלוּקִין עָלָיו חֲבֵירָיו עַל רַבִּי אֶלְעָזָר – דִּתְנַן: מִקְוֶה שֶׁנִּמְדַּד וְנִמְצָא חָסֵר; כׇּל טְהָרוֹת שֶׁנַּעֲשׂוּ עַל גַּבָּיו לְמַפְרֵעַ – בֵּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, בֵּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים – טְמֵאוֹת.
המשנה מלמדת שזו דבריו של התנארבי אלעזר. האמורארבי אלעזר אומר: חבריו של רבי אלעזר חולקים עליו, כפי שלמדנו במשנה (מקוואות ב:ב): במקרה של מקווה שהיה ידוע שיש בו ארבעים סאה הנדרשות, ושנמדד לאחר מכן ונמצא חסר בכמות מימיו, כל הדברים הטהורים שנטהרו בו, למפרע מן הזמן שבו המקווה נמדד לאחרונה, בין אם מקווה זה נמצא ברשות היחיד ובין אם ברשות הרבים, טמאים הם.
פְּשִׁיטָא דַּחֲלוּקִין! מַהוּ דְּתֵימָא: מַאי ״לְמַפְרֵעַ״ – מֵעֵת לְעֵת, קָא מַשְׁמַע לַן.
הגמרא מעירה: מובן מאליו שאלה שמייחסים את עצמם לאמירה של אותה משנה חולקים על רבי אלעזר התנא. איזה חידוש מלמד רבי אלעזר האמורא? הגמרא משיבה: יש צורך בכך, שמא תאמר שלמה שהמונח למפרע מתייחס הוא לכל פריט שהוטבל ונטהר מן הזמן שבו נמצא חסר ועד אותו זמן ביום הקודם, בהתאם לדעתו של רבי אלעזר. לכן הוא מלמד אותנו שלמעשה הם חולקים ומחשיבים לטמאים את כל הפריטים שהוטבלו מן הזמן שבו המקווה נבדק לאחרונה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר, בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים כּוּ׳: תָּנָא: בְּקִידּוּם שֶׁל מוֹצָאֵי הַחַג שֶׁל תְּקוּפָה.
§ המשנה מלמדת כי רבי יהודה אומר: בודקים את היין בשלוש פעמים במהלך השנה. אחד מן הזמנים הללו הוא כאשר רוח קדים נושבת בסיום חג סוכות. חכם שנה: בודקים אותו כאשר רוח קדים נושבת בסיום החג של סוכותבעונת תשרי, כלומר, בסתיו. אולם, אם הקיץ נמשך עד חג סוכות, אזי במקרה של התרחשות בלתי רגילה זו אין בודקים את היין.
תַּנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים מוֹכְרִין אֶת הַתְּבוּאָה – לִפְנֵי הַזֶּרַע, וּבִשְׁעַת הַזֶּרַע, וּבִפְרוֹס הַפֶּסַח. וּבִשְׁלֹשָׁה פְּרָקִים מוֹכְרִין אֶת הַיַּיִן – בִּפְרוֹס הַפֶּסַח, וּבִפְרוֹס עֲצֶרֶת, וּבִפְרוֹס הַחַג. וְשֶׁמֶן – מֵעֲצֶרֶת וְאֵילָךְ. לְמַאי הִלְכְתָא? אָמַר רָבָא, וְאִיתֵּימָא רַב פָּפָּא: לְשׁוּתָּפִין. מִכָּאן וְאֵילָךְ, מַאי? אָמַר רָבָא: כׇּל יוֹמָא פִּירְקֵיהּ הוּא.
שנינו בברייתא: רבי יהודה אומר כי בשלוש פעמים בשנה מוכרים את התבואה: לפני זמן הזריעה, ובזמן הזריעה, ולפני חג הפסח. ובשלוש פעמים בשנה מוכרים את היין: לפני חג הפסח, ולפני חג השבועות, ולפני חג הסוכות. ואת השמן מוכרים מחג השבועות ואילך. הגמרא שואלת: לגבי איזו הלכה נאמר הדבר? הרי אדם רשאי למכור מוצרים אלה בכל עת שירצה. אמר רבא, ויש אומרים כי היה זה רב פפא שאמר: הלכה זו נאמרה לגבי שותפים, שכן שותף אחד רשאי למכור מוצרים אלה בלא רשות חברו רק בזמנים אלה של השנה. בזמנים אחרים עליו לקבל תחילה רשות משותפו. מכאן ואילך, כלומר, לאחר שעבר המאוחר שבשלושת הזמנים, מהי ההלכה? אמר רבא: כל יום הוא זמנו להימכר.
״וַיְהִי כִּזְרוֹחַ הַשֶּׁמֶשׁ וַיְמַן אֱלֹהִים רוּחַ קָדִים חֲרִישִׁית״ – מַאי ״חֲרִישִׁית״? אָמַר רַב יְהוּדָה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת, עוֹשֶׂה תְּלָמִים תְּלָמִים בַּיָּם.
§ לאחר שהוזכרה רוח הקדים, הגמרא מצטטת פסוק קשור: "ויהי כזרח השמש וימן אלוהים רוח קדים חרישית" (יונה ד:ח). הגמרא שואלת: מה משמעות המילה "חרישית"? רב יהודה אומר: הכוונה היא לרוח שחורשת [חורשת], שכן בשעה שהרוח נושבת, היא יוצרת תלמים רבים בים, כאילו הייתה חורשת את הים.
אֲמַר לֵיהּ רַבָּה: אִי הָכִי, הַיְינוּ דִּכְתִיב: ״וַתַּךְ הַשֶּׁמֶשׁ עַל רֹאשׁ יוֹנָה וַיִּתְעַלָּף״?! אֶלָּא אָמַר רַבָּה: בְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת, מְשַׁתֶּקֶת כׇּל הָרוּחוֹת מִפָּנֶיהָ. וְהַיְינוּ דִּכְתִיב: ״אֲשֶׁר בְּגָדֶיךָ חַמִּים בְּהַשְׁקִט אֶרֶץ מִדָּרוֹם״. אָמַר רַבִּי תַּחְלִיפָא בַּר רַב חִסְדָּא, אָמַר רַב חִסְדָּא: אֵימָתַי בְּגָדֶיךָ חַמִּים? בְּשָׁעָה שֶׁהִשְׁקִיט אֶרֶץ מִדָּרוֹם. שֶׁבְּשָׁעָה שֶׁמְּנַשֶּׁבֶת מְשַׁתֶּקֶת כׇּל הָרוּחוֹת מִפָּנֶיהָ.
רבא אמר לו: אם כן, אז מה שנכתב בהמשך הפסוק: "ותך השמש על ראש יונה ויתעלף" (יונה ד:ח), קשה; מן המשך הפסוק נראה שהרוח הייתה חמה ביותר, ולא חזקה. אלא, רבא אומר: בשעה שהיא נושבת, היא משתיקה את כל הרוחות שלפניה. לכן היא נקראת חרישית, מפני שכל שאר הרוחות שותקות [מחרישות] לפניה. מאחר שרק רוח זו נשבה, נעשה חם מאוד. וזהו כפי שנכתב: "אשר בגדיך חמים, בהשקט ארץ מדרום" (איוב לז:יז). רבי תחליפא בר רב חסדא אומר שרב חסדא אומר בביאור פסוק זה: מתי בגדיך חמים, כלומר, מתי החום הוא הגדול ביותר? זהו כאשר הארץ שקטה מפני רוח הדרום, שכן בשעה שרוח הדרום נושבת, היא משתיקה את כל הרוחות שלפניה.
רַב הוּנָא וְרַב חִסְדָּא הֲווֹ יָתְבִי. חָלֵיף וְאָזֵיל גְּנִיבָא עֲלַיְיהוּ, אֲמַר חַד לְחַבְרֵיהּ: נֵיקוּם מִקַּמֵּיהּ, דְּבַר אוֹרְיָין הוּא. אֲמַר לֵיהּ אִידַּךְ: מִקַּמֵּי פָּלְגָאָה נֵיקוּם?! אַדְּהָכִי אֲתָא אִיהוּ לְגַבַּיְיהוּ, אֲמַר לְהוּ: בְּמַאי עָסְקִיתוּ? אֲמַרוּ לֵיהּ: בְּרוּחוֹת.
הגמרא מספרת כי רב הונא ורב חסדא היו יושבים, וגניבא עבר לפניהם. אחד אמר לחברו: נעמוד מפניו, שכן הוא בן התורה. השני אמר לו: האם נעמוד מפני אדם מריבה? בינתיים, גניבא בא אליהם ואמר להם: במה הייתם עוסקים כאשר ישבתם יחד? אמרו לו: היינו עוסקים ברוחות.
אֲמַר לְהוּ: הָכִי אָמַר רַב חָנָן בַּר רָבָא, אָמַר רַב: אַרְבַּע רוּחוֹת מְנַשְּׁבוֹת בְּכׇל יוֹם, וְרוּחַ צְפוֹנִית מְנַשֶּׁבֶת עִם כּוּלָּן; שֶׁאִלְמָלֵא כֵּן, אֵין הָעוֹלָם מִתְקַיֵּים אֲפִילּוּ שָׁעָה אַחַת. וְרוּחַ דְּרוֹמִית קָשָׁה מִכּוּלָּן, וְאִלְמָלֵא בֶּן נֵץ מַעֲמִידָהּ, מַחְרֶבֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ מִפָּנֶיהָ, שֶׁנֶּאֱמַר: ״הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו לְתֵימָן״.
הוא אמר להם: זה מה שאומר רב חנן בר רבא שרב אומר: ארבע רוחות נושבות בכל יום, ורוח צפון נושבת יחד עם כל אחת מן השלוש האחרות; שכן, אילולא כך ורוח הצפון לא הייתה נושבת, אז העולם לא היה מתקיים אפילו שעה אחת. ורוח דרום קשה מכולן, ואלמלא המלאך הנקרא בן נץ, אשר עוצר אותה מלנשוב בעוצמה רבה יותר, הייתה מחריבה את כל העולם כולו, כמו שנאמר: "הֲמִבִּינָתְךָ יַאֲבֶר נֵץ, יִפְרֹשׂ כְּנָפָיו לְתֵימָן?" (איוב לט:כו).
רָבָא וְרַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק הֲווֹ יָתְבִי; הֲוָה חָלֵיף וְאָזֵיל רַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב, דְּיָתֵיב בְּגוּהַרְקָא דְּדַהֲבָא וּפְרִיס עֲלֵיהּ סַרְבָּלָא דְכַרָּתֵי. רָבָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ, רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק לָא אֲזַל לְגַבֵּיהּ. אָמַר: דִּלְמָא מֵאִינָשֵׁי דְּבֵי רֵישׁ גָּלוּתָא נִינְהוּ; רָבָא צָרִיךְ לְהוּ, אֲנָא לָא צְרִיכְנָא לְהוּ.
הגמרא גם מספרת כי רבא ורב נחמן בר יצחק היו יושבים, ורב נחמן בר יעקב היה עובר על פניהם כשהוא יושב במרכבה מוזהבת [goharka] ועם גלימה ירוקה [sarbela] פרושה עליו. רבא הלך אליו, אך רב נחמן בר יצחק לא הלך אליו. הוא אמר: אולי הם מבני ביתו של ראש הגולה. רבא זקוק להם, אך אני איני זקוק להם.
כְּדַחֲזָא דְּרַב נַחְמָן בַּר יַעֲקֹב הֲוָה, אָזֵיל לְגַבֵּיהּ. גַּלִּי לִדְרָעֵיהּ, אֲמַר: שַׁדְיָא נָשֵׁיב! אָמַר רָבָא, הָכִי אָמַר רַב: אִשָּׁה מַפֶּלֶת בּוֹ; וּשְׁמוּאֵל אָמַר: אֲפִילּוּ מַרְגָּלִית שֶׁבַּיָּם מַרְקֶבֶת בּוֹ; רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה מַסְרַחַת בּוֹ.
כאשר ראה שזהו רב נחמן בר יעקב, הוא גם הלך אליו. רב נחמן בר יעקב חשף את זרועו מחמת החום ואמר: הרוח הנקראת שדיא נושבת. רבא אומר שזהו מה שרב אומר על רוח זו: אישה מפילה בעקבותיה. ושמואל אומר: אפילו מרגלית [מרגלית] שנמצאת בים מתפרקת בעקבותיה. רבי יוחנן אומר: אפילו הזרע שנמצא ברחמה של אישה מסריח בעקבותיה.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק, וּשְׁלׇשְׁתָּן מִקְרָא אֶחָד דָּרְשׁוּ: ״כִּי הוּא בֵּין אַחִים יַפְרִיא יָבוֹא קָדִים רוּחַ ה׳ מִמִּדְבָּר עוֹלֶה וְיֵבוֹשׁ מְקוֹרוֹ וְגוֹ׳״. ״יֵבוֹשׁ מְקוֹרוֹ״ – זוֹ מְקוֹרָהּ שֶׁל אִשָּׁה. ״וְיֶחֱרַב מַעְיָינוֹ״ – זֶה שִׁכְבַת זֶרַע שֶׁבִּמְעֵי אִשָּׁה. ״הוּא יִשְׁסֶה אוֹצַר כׇּל כְּלִי חֶמְדָּה״ – זוֹ מַרְגָּלִית שֶׁבַּיָּם.
רב נחמן בר יצחק, שהיה נוכח, אמר על דבריהם: ושלושתם דרשו את דבריהם מפסוק אחד, שנאמר: "כי הוא בין אחים יפריא, יבוא קדים רוח ה' ממדבר עולה, ויבוש מקורו, ויחרב מעינו; הוא ישסה אוצר כל כלי חמדה" (הושע יג:טו). האמירה שאישה מפלת בעקבותיה מבוססת על הביטוי "יבוש מקורו," שכן זה מתייחס אל רחם האישה. אשר לביטוי "ויחרב מעינו," זה מתייחס אל הזרע שנמצא ברחם האישה. ואשר לביטוי "הוא ישסה אוצר כל כלי חמדה," זה מתייחס אל פנינה שבים.
אָמַר רָבָא: עָדֵי סוּרָאָה הוּא, דְּדָיְיקִי קְרָאֵי! מַאי ״כִּי הוּא בֵּין אַחִים יַפְרִיא״? אָמַר רָבָא: אֲפִילּוּ
רבא אומר: חכם זה הוא מסורא, שכן הם מדקדקים בפסוקים. הגמרא שואלת: מה פירוש: "כי הוא בין אחים יפריא [yafri]"? רבא אמר: אפילו