שֶׁמָּא מֵת לָא חָיְישִׁינַן, שֶׁמָּא יָמוּת חָיְישִׁינַן.
יש הבחנה שונה: אין אנו חוששים שאולי הוא כבר מת, ולכן המשנה פוסקת שהיא רשאית להמשיך לאכול תרומה. אולם, במקרה של מי שמתנה שגט יחול שעה אחת לפני מותו, אנו חוששים שאולי הוא ימות ברגע לא ידוע בעתיד, ואז שוב לא תהיה רשאית לאכול תרומה.
אֲמַר לֵיהּ רַב אַדָּא בַּר מַתְנָה לְרָבָא: וְהָא נוֹד דִּכְשֶׁמָּא יָמוּת הוּא, וּפְלִיגִי! אָמַר רַב יְהוּדָה מִדִּסְקַרְתָּא: שָׁאנֵי נוֹד דְּאֶפְשָׁר דְּמָסַר לֵיהּ לְשׁוֹמֵר.
רב אדא בר מתנא אמר לרבא: אבל החשש במקרה של נאד היין הוא שמא הוא ייבקע לפני שניתן יהיה להפריש את התרומה והמעשרות, וזה דומה לחשש שאולי הוא ימות, שכן שניהם חששות ביחס לעתיד, ורבי יהודה ורבי מאיר נחלקים. רב יהודה מדיסקרתא אמר: נאד יין שונה, שכן אפשר למסור אותו לשומר שיגן עליו מפני ביקוע, ולכן רבי מאיר אינו חושש שמא ייבקע. נימוק זה אינו חל על החשש שהבעל עלול למות.
מַתְקֵיף לַהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא: עָרְבָיךְ עָרְבָא צְרִיךְ! אֶלָּא אָמַר רָבָא: שֶׁמָּא מֵת – לָא חָיְישִׁינַן, שֶׁמָּא יָמוּת – תַּנָּאֵי הִיא.
רב משרשיא מקשה על תשובה זו: הערב שלך עצמו זקוק לערב, שכן אין דרך לדעת שהשומר לא יתרשל, ולכן נאד היין עלול להיבקע. אלא אמר רבא: הכול מסכימים שאין אנו חוששים ששמא הוא כבר מת, בהתאם למשנה כאן. ובאשר לשאלה האם יש לחשוש ששמא הוא ימות, כמו במקרה של הברייתא, זהו מחלוקת בין תנאים.
הַשּׁוֹלֵחַ חַטָּאתוֹ מִמְּדִינַת הַיָּם וְכוּ׳: וְהָא בָּעֵינָא סְמִיכָה! אָמַר רַב יוֹסֵף: בְּקׇרְבַּן נָשִׁים. רַב פָּפָּא אָמַר: בְּחַטַּאת הָעוֹף.
§ המשנה מלמדת כי במקרה של מי ששולח את חטאתו ממדינת הים, הכוהנים רשאים להקריב אותה על המזבח, על סמך החזקה שמי ששלח אותה עדיין חי. הגמרא שואלת: והרי אין קרבן טעון סמיכת ידיים על ראש הקרבן בידי מי שמביא את הקרבן? במקרה זה בעל הקרבן נמצא במקום אחר ואינו יכול לסמוך את ידיו על הקרבן. רב יוסף אומר: המשנה אומרת דין זה לגבי קרבן של נשים, שכן נשים אינן חייבות לסמוך את ידיהן על ראש קרבנותיהן. רב פפא אומר: המשנה אומרת דין זה לגבי עוף המוקרב כחטאת, שבו אין צורך שבעל הקרבן יסמוך את ידיו על ראש הקרבן.
וּצְרִיכָא; דְּאִי אַשְׁמְעִינַן גֵּט – מִשּׁוּם דְּלָא אֶפְשָׁר, אֲבָל תְּרוּמָה דְּאֶפְשָׁר – אֵימָא לָא.
תוך ציון שהמשנה קובעת את אותה הלכה, שחזקה שאדם נשאר בחיים, בשלושה הקשרים שונים, הגמרא מעירה: ויש צורך שהמשנה תשנה זאת בכל שלושת המקרים, שכן, אילו היא הייתה מלמדת אותנו רק את המקרה של גט, אפשר היה לומר שזה משום שלא ניתן להביא בחשבון את האפשרות של מות הבעל, שכן אז לא הייתה כל דרך לבעל לשלוח גט לאשתו באמצעות שליח. לכן סומכים על החזקה שהבעל חי. אבל לגבי תרומה, שבה אפשר לאישה לאכול תוצרת חולין, אמור שאין סומכים על החזקה, ויש לחשוש שהוא מת.
וְאִי אַשְׁמְעִינַן תְּרוּמָה – דְּזִמְנִין דְּלָא אֶפְשָׁר; אֲבָל חַטַּאת הָעוֹף – מִסְּפֵיקָא לָא לֵיעוּל חוּלִּין לָעֲזָרָה, צְרִיכָא.
ואם היא הייתה מלמדת אותנו גם את המקרה של תרומה, אפשר היה לומר שיש זמנים שבהם לא ניתן לאישה להימנע מלאכול תרומה, למשל אם אין לה די תוצרת חולין. אבל בנוגע לעוף המוקרב כקורבן חטאת, אפשר היה לומר כי במקרה של ספק אם ניתן להקריב את החטאת, שכן ייתכן שבעליה אינם בין החיים, אין להביא חולין, כלומר בעל חיים שאולי אינו ראוי להקרבה, אל עזרת המקדש. לכן נחוץ שהמשנה תזכיר את כל המקרים הללו.
מַתְנִי׳ שְׁלֹשָׁה דְּבָרִים אָמַר רַבִּי אֶלְעָזָר בֶּן פַּרְטָא לִפְנֵי חֲכָמִים, וְקִיְּימוּ אֶת דְּבָרָיו: עַל עִיר שֶׁהִקִּיפָהּ כַּרְקוֹם, וְעַל הַסְּפִינָה הַמּוּטְרֶפֶת בַּיָּם, וְעַל הַיּוֹצֵא לִידּוֹן – שֶׁהֵן בְּחֶזְקַת קַיָּימִין.
משנה:רבי אלעזר בן פרטא אמר שלושה דברים לפני החכמים כעדות מדורות קודמים, והם קיבלו את דבריו: הוא אמר לעניין תושבי עיר שהוקפה במחנה של צרים [קרקום]; ולעניין נוסעים בספינה המיטלטלת בים; ולעניין מי שיוצא להישפט בדיני נפשות; שהם כולם בחזקת חיים.
אֲבָל עִיר שֶׁכְּבָשָׁהּ כַּרְקוֹם, וּסְפִינָה שֶׁאָבְדָה בַּיָּם, וְהַיּוֹצֵא לֵיהָרֵג – נוֹתְנִין עֲלֵיהֶן חוּמְרֵי חַיִּים וְחוּמְרֵי מֵתִים – בַּת יִשְׂרָאֵל לְכֹהֵן, וּבַת כֹּהֵן לְיִשְׂרָאֵל, לֹא תֹּאכַל בִּתְרוּמָה.
אולם, בנוגע לתושבי עיר שנכבשה בידי מחנה של צרים; ולנוסעים על ספינה שאבדה בים; ולמי שיוצא להיהרג לאחר שנגזר דינו — במקרים אלה מחילים עליהם את חומרות החיים ואת חומרות המתים. כיצד? אישה ישראלית הנשואה לכהן באחד מן המצבים הללו, או בת כהן הנשואה לישראל באחד מן המצבים הללו, אינה רשאית לאכול תרומה. האישה הראשונה אינה רשאית לעשות כן, משום שהיא רשאית לאכול תרומה רק כל עוד בעלה חי, והשנייה אינה רשאית לעשות כן, משום שהיא רשאית לאכול תרומה רק אם הוא מת.
גְּמָ׳ אָמַר רַב יוֹסֵף: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל; אֲבָל בְּבֵית דִּין שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם, כֵּיוָן דִּגְמִיר לֵיהּ דִּינָא לִקְטָלָא – מִיקְטָל קָטְלִי לֵיהּ.
גמרא:רב יוסף אומר: הם לימדו שמחילים את החומרות של החי רק על מי שמובילים אותו להוצאה להורג בבית דין יהודי, שבו אפילו משעה שמובילים אותו להוצאה להורג, ישוחרר אם בית הדין ימצא ראיות לזכותו; אבל בבית דין של אומות העולם, משנגזר עליו דין מוות, הורגים אותו בכל מקרה. לפיכך, יש לראותו כמת לכל דבר.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בֵּית דִּין שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם נָמֵי, דִּמְקַבְּלִי שׁוּחְדָּא! אֲמַר לֵיהּ: כִּי שָׁקְלִי – מִקַּמֵּי דְּלַחְתּוֹם פּוּרְסִי שְׁנָמַג; לְבָתַר דְּמִיחְתַּם פּוּרְסִי שְׁנָמַג – לָא שָׁקְלִי.
אביי אמר לו: גם בבית דין של אומות העולם, אולי לא יוציאו אותו להורג, שכן הם מקבלים שוחד. רב יוסף אמר לו: כשהם לוקחים שוחד, אין זה אלא לפני שפסק הדין [puresei shenmag] נחתם; אבל לאחר שפסק הדין נחתם, אין הם לוקחים שוחד.
מֵיתִיבִי, כׇּל מָקוֹם שֶׁיַּעַמְדוּ שְׁנַיִם וְיֹאמְרוּ: ״מְעִידִין אָנוּ אֶת אִישׁ פְּלוֹנִי שֶׁנִּגְמַר דִּינוֹ בְּבֵית דִּינוֹ שֶׁל פְּלוֹנִי, וּפְלוֹנִי וּפְלוֹנִי עֵדָיו״ – הֲרֵי זֶה יֵהָרֵג! דִּלְמָא בּוֹרֵחַ שָׁאנֵי.
לדעת רב יוסף, בבית דין יהודי, אפילו לאחר שנגמר דינו של אדם, ההנחה היא שהוא חי. הגמרא מקשה על כך ממשנה (מכות ז ע"א) העוסקת במי שברח מבית הדין לאחר שנגזר דינו: כל מקום ששניים עדים באים ואומרים: מעידים אנו על פלוני שנגמר דינו בבית דינו של פלוני, ופלוני ופלוני היו עדיו, ההלכה היא שזה אדם ייהרג. מן המשנה במסכת מכות ברור שאין חוששים שמא לאחר מכן מצא בית הדין טעם לזכותו. הגמרא מתרצת: שמא מי שברח שונה הוא, שכן בית הדין לא ישוב ויעיין בדינו לאחר שברח.
תָּא שְׁמַע: שְׁמַע מִבֵּית דִּין שֶׁל יִשְׂרָאֵל שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים ״אִישׁ פְּלוֹנִי מֵת״; ״אִישׁ פְּלוֹנִי נֶהֱרָג״ – יַשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ. מֵקוֹמֶנְטָרִיסִין שֶׁל גּוֹיִם ״אִישׁ פְּלוֹנִי מֵת״; ״אִישׁ פְּלוֹנִי נֶהֱרַג״ – אַל יַשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ.
הגמרא מציעה הוכחה נוספת: בוא ושמע: אם אדם שמע מבית דין יהודי שהם אומרים: איש פלוני מת, או: איש פלוני נהרג, אזי בית הדין מתיר לאשתו להינשא. אם שמע מרשם שיפוטי של גוי [komentirisin]: איש פלוני מת, או: איש פלוני נהרג, אזי בית הדין אינו מתיר לאשתו להינשא.
מַאי ״מֵת״, וּמַאי ״נֶהֱרַג״? אִילֵימָא ״מֵת״ – מֵת מַמָּשׁ, וְ״נֶהֱרַג״ – נֶהֱרַג מַמָּשׁ; דִּכְווֹתֵיהּ גַּבֵּי גּוֹיִם, אַמַּאי אַל יַשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ? הָא קַיְימָא לַן דְּכֹל מֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ הֵימוֹנֵי מְהֵימְנִי לֵיהּ!
הגמרא מבהירה: מה פירוש הדבר כשהיא אומרת: מת, ומה פירוש הדבר כשהיא אומרת: נהרג? אם נאמר ש־מת פירושו שהוא אכן מת, ו: נהרג פירושו שהוא אכן נהרג, באופן שהמקרה לגבי הגויים נאמר באופן דומה, כלומר, שהוא שמע מן הרשם הגוי שהאדם אכן מת, מדוע בית הדין לא יתיר לאשתו להינשא? והלוא אנו סבורים שלגבי כל גוי המסיח לפי תומו, חכמים החשיבוהו נאמן? לכן, יש לראות את הגוי כנאמן כשהוא אומר שמישהו מת או נהרג.
אֶלָּא לָאו ״מֵת״ – יוֹצֵא לָמוּת, ״נֶהֱרַג״ – יוֹצֵא לֵיהָרֵג? וְקָתָנֵי: בְּבֵית דִּין יִשְׂרָאֵל יַשִּׂיאוּ אֶת אִשְׁתּוֹ!
אלא, האין זה הכרחי להסביר שכאשר נאמר: מת, הכוונה היא שהוא יוצא למות, וכאשר נאמר: נהרג, הכוונה היא יוצא ליהרג. וזה מלמד שאם הדבר אירע בבית דין יהודי אזי בית הדין מתיר לאשתו להינשא, שכן מניחים שכבר הוצא להורג, בניגוד לדבריו של רב יוסף.
לְעוֹלָם מֵת מַמָּשׁ וְנֶהֱרַג מַמָּשׁ, וּדְקָאָמְרַתְּ: דִּכְווֹתֵיהּ גַּבֵּי גּוֹיִם אַמַּאי לָא, וְהָא קַיְימָא לַן דְּכֹל מֵסִיחַ לְפִי תּוּמּוֹ הֵימוֹנֵי מְהֵימְנִי; הָנֵי מִילֵּי בְּמִילְּתָא דְּלָא שָׁיְיכִי בָּהּ, אֲבָל בְּמִילְּתָא דְּשָׁיְיכִי בַּהּ, עָבְדִי לְאַחְזוֹקֵי שִׁיקְרַיְיהוּ.
הגמרא משיבה: למעשה, ניתן להסביר שהוא אכן מת, ואכן נהרג. ולגבי מה שאמרת: מקרה כזה הנוגע לגויים נאמר באופן דומה, מדוע בית הדין לא יתיר לאשתו להינשא? האם אין אנו סבורים שלגבי כל גוי שמדבר לפי תומו, החכמים החשיבוהו נאמן? התשובה היא שאמינות זו חלה רק בעניין שאינו נוגע לגויים; אבל בעניין שנוגע לגויים, כמו כאן, כשהם רוצים לפרסם שהם ביצעו את פסק דינם, מצוי אצלם לחזק את פסק דינם השקרי, כלומר, משעה שהם מגיעים לפסק דין הם יאמרו שהנאשם נהרג. לכן, אין לסמוך על דבריהם.
אִיכָּא דְאָמְרִי אָמַר רַב יוֹסֵף: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא בְּבֵית דִּין שֶׁל אוּמּוֹת הָעוֹלָם,
זוהי גרסה אחת של הדיון; ויש גם גרסה אחרת: יש האומרים כי רב יוסף אמר: לימדו שמחילים את החומרות של החי ושל המת רק בבית דין של אומות העולם;
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria