או במקרה שבו מצא אותו בין כליו בביתו, אז אפילו אם עבר זמן רב, גט הגירושין כשר.

נאמר כי האמוראים נחלקו בנוגע להלכה במחלוקת זו: רב יהודה אומר ששמואל אומר: ההלכה היא שהגט כשר כל עוד אף אדם לא עצר שם. רבה בר בר חנה אומר שרב יצחק בר שמואל אומר: ההלכה היא שהגט כשר כל עוד אף אדם אחר לא עבר שם.

הגמרא שואלת: מדוע יש צורך לציין את הדעה עצמה? יניח חכם זה, רב יהודה בשם שמואל, ויאמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של חכם זה, הדעה המובאת כך: יש אומרים; ויניח חכם זה, רבה בר בר חנה בשם רב יצחק בר שמואל, ויאמר שההלכה היא בהתאם לדעתו של חכם זה, רבי שמעון בן אלעזר. הגמרא משיבה: מפני שיש מי שהופכים את דעות התנאים, היה צורך לציין את הדעות במפורש כדי שלא תהיה טעות בנוגע להלכה.

§ המשנה מלמדת שאם אדם מצא את גט הגירושין בחפיסה או בדלוסקמא, הרי הוא כשר. הגמרא שואלת: מה פירוש המילה חפיסה? רבה בר בר חנה אומר: זהו בקבוקון קטן. ומה פירוש דלוסקמא? זהו ארנק [טליקא] של זקנים.

משנה: במקרה של שליח המביא גט לאישה, וכאשר יצא מלפניו הבעל היה זקן או חולה, השליח נותן לה את הגט על סמך החזקה שהבעל עודנו בחיים, ואין חוששים שבינתיים מת, ובכך בטל הגט.

בדומה לכך, לגבי אישה ישראלית הנשואה לכהן ולכן רשאית לאכול תרומה, ובעלה הלך למדינת הים, היא רשאית להמשיך לאכול תרומה על סמך החזקה שבעלה עודנו חי. וכן, במקרה של מי ששולח את קורבן החטאת שלו ממדינת הים, הכוהנים רשאים להקריב אותו על המזבח על סמך החזקה שהשולח עודנו חי.

גמרא:רבא אומר: לימדו שחזקה זו קיימת רק לגבי זקן שלא הגיע לשנות גבורתו, כלומר, לגיל שמונים, ולגבי חולה רגיל, שכן רוב החולים ממשיכים לחיות ולהחלים ממחלותיהם. אבל אם הבעל היה זקן שהגיע לשנות גבורתו, או אם היה גוסס, אזי, כשם שרוב הגוססים סופם למות, אין לו לא חזקה זו.

אביי הקשה על דבריו של רבא מתוך ברייתא: לגבי שליח שמביא גט ויצא מלפני הבעל כשהיה זקן, אפילו בן מאה שנה, הרי זה נותן את הגט לאישה, על סמך החזקה שבעלה עודנו בחיים. הגמרא מסיקה: זוהי הפרכה ניצחת, ודבריו של רבא נדחים.

הגמרא מעירה: ואם תרצה, אמור שאין זו פירכה מכרעת. במקרה של הברייתא, מאחר שכך הוא שהאיש הגיע לגיל מופלג במיוחד, אין להחיל עליו את החזקות הכלליות, אלא יש להחיל חזקות המתאימות למי שהגיע לגיל מופלג במיוחד. אולם במקרה שבו אדם לא הוכיח שהוא יוצא מן הכלל, משהגיע לגיל שמונים יש לחשוש שמא מת בינתיים.

§ אביי מקשה סתירה לפני רבה: למדנו במשנה שבמקרה של שליח המביא גט לאישה ועזב את הבעל כשהיה זקן או חולה, השליח נותן לה את הגט על סמך החזקה שהבעל עודנו בחיים. ואפשר להקשות סתירה מברייתא (תוספתא ו, יא) הקובעת: מי שיוצא ממקום מגוריו, וכדי למנוע מצב שבו אשתו תהיה במעמד של אישה עגונה הוא נותן לה גט על תנאי ומתנה: זה גיטך שיחול שעה אחת לפני מותי, מיד נאסר עליה לאכול תרומה, מחשש שמא ימות מיד לאחר שתחלוף שעה. לכאורה, יש חשש שאדם עלול למות בכל רגע.

רבא אמר לו: האם אתה מעלה סתירה מן ההלכות של תרומה אל ההלכות של גיטי גירושין? לגבי תרומה, אפשר לאישה לאכול רק תוצרת חולין כדי להחמיר בשל האפשרות שבעלה ימות. אולם לגבי גט גירושין אין זה אפשרי להביא בחשבון את האפשרות שבעלה ימות, שכן אז לא תהיה כל דרך לבעל לשלוח לה גט באמצעות שליח.

וְהגמרא מעלה סתירה מן ההלכות של תרומה במשנה אל ההלכות של תרומה בברייתא. למדנו במשנה: באשר לבת ישראל הנשואה לכהן ולכן רשאית לאכול תרומה, ובעלה הלך למדינת הים, היא רשאית להמשיך לאכול תרומה על סמך החזקה שבעלה עודנו בחיים.

והגמרא מעלה סתירה מברייתא: אם אדם אומר לאשתו: זהו גטך שייכנס לתוקף שעה אחת לפני מותי, נאסר עליה מיד לאכול תרומה מחשש שמא ימות מיד לאחר שתחלוף שעה אחת. שתי הלכות אלו נראות כסותרות זו את זו.

רב אדא, בנו של רב יצחק, אמר: כאן הדבר שונה, שכן אסר אותה על עצמו שעה אחת קודם מותו, כלומר, בשלב כלשהו היא בוודאי תיאסר מלאכול תרומה. לכן הדבר נחשב לספק מידי. רב פפא מקשה על תשובה זו: מניין ידוע שהוא ימות תחילה והיא תיאסר מלאכול תרומה? שמא היא תמות תחילה, וגט זה לעולם לא יחול.

אלא, אביי אמר שאין זו קושיה: משנה זו, המתירה לאישה לאכול תרומה, היא בהתאם לשיטתו של רבי מאיר, שאינו חושש למיתה אפשרית. ברייתא זו, האוסרת על האישה לאכול תרומה, היא בהתאם לשיטתו של רבי יהודה, שחושש למיתה אפשרית.

כפי שלמדנו בברייתא בתוספתא (דמאי ח:ז): במקרה של מי שקונה יין מן הכותים, שלגביהם מניחים שלא הפרישו תרומה ומעשרות, והוא אינו במצב להפריש תרומה, הוא נוהג כך: אם יש, למשל, מאה לוג יין בחביות, הוא אומר: שני לוג שאפריש בעתיד הם תרומה, שכן השיעור הממוצע המחויב של תרומה הוא אחד מחמישים; עשרהלוג הם מעשר ראשון; ועשירית מן היתרה, שהיא בערך תשעהלוג, הם מעשר שני. והוא מחלל את המעשר השני שיפריש בעתיד, ומעביר את קדושתו לכסף, והוא רשאי לשתות את היין מיד, בהסתמך על ההפרשה שיעשה לאחר מכן, שתברר למפרע מה ייעד למעשרות ולתרומה. זו דבריו של רבי מאיר.

הברייתא ממשיכה: אולם, רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון אוסרים מנהג זה. חכמים אלה, ובכללם רבי יהודה, חששו שמא נאד היין ייבקע לפני שיספיק להפריש את התרומה, ואילו רבי מאיר אינו חושש להתרחשות זו. באופן דומה, נאמר שרבי מאיר אינו חושש למוות אפשרי, ואילו רבי יהודה חושש.