קַשְׁיָא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר אַדְּרַבִּי אֶלְעָזָר! תְּרֵי תַּנָּאֵי וְאַלִּיבָּא דְּרַבִּי אֶלְעָזָר.
הגמרא שואלת: אם הרישא של המשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, הרי זה קשה, שכן יש סתירה בין האמירה המפורשת של רבי אלעזר בסיפא של המשנה, שם הוא פוסק שסופר אינו רשאי לכתוב מראש את החלק הסטנדרטי של גט, לבין האמירה של רבי אלעזר ברישא של המשנה, שלפיה סופר רשאי לכתוב מראש את החלק הסטנדרטי של גט. הגמרא משיבה: יש שני תנאים, והם חלוקים באשר לדעתו של רבי אלעזר.
רַבִּי שַׁבְּתַי אָמַר חִזְקִיָּה: מִשּׁוּם קְטָטָה; וְרַבִּי מֵאִיר הִיא, דְּאָמַר: עֵדֵי חֲתִימָה כָּרְתִי,
הגמרא חוזרת לדון בתקנה הנזכרת במשנה. רבי שבתאי אומר שחזקיה אומר: התקנה הנזכרת במשנה לא תוקנה לטובת הסופרים, כדי לאפשר להם להכין מראש את החלק הסטנדרטי של גיטי גירושין. התקנה תוקנה משום הרצון למנוע מריבה, והיא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאומר: עדי חתימה על הגט מחוללים את הגירושין, ואין צורך שהגט ייכתב לשמה של האישה.
וּבְדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ תּוֹרֶף נָמֵי לִכְתּוֹב; וְזִמְנִין דְּשָׁמְעָה לֵיהּ לְסוֹפֵר דְּקָא כָתֵיב, וְסָבְרָה אִיהוּ קָאָמַר לֵיהּ, וְהָוֵה לַהּ קְטָטָה בַּהֲדֵיהּ.
הוא ממשיך להסביר את התקנה: ומן הדין היה שהסופר יהיה רשאי לכתוב אפילו את החלק העיקרי של הגט גם כן. אבל לפעמים עשויה להיות אישה ששומעת את הסופר שבמקרה כותב מראש גט עם שמה, והיא חושבת שבעלה אמר לו לכתוב את הגט מטעמו, והיא תריב עמו. לכן תיקנו חכמים תקנה שהסופר אינו רשאי לכתוב מראש את החלק העיקרי של הגט, שכן הוא כולל את שמות הבעל והאישה.
רַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: מִשּׁוּם תַּקָּנַת עֲגוּנוֹת; אָמְרִי לַהּ רַבִּי מֵאִיר, וְאָמְרִי לַהּ רַבִּי אֶלְעָזָר.
הגמרא מציעה הבנה נוספת של התקנה הנזכרת במשנה. רב חסדא אמר שאבימי אמר: הטעם לתקנה הוא משום הרצון לספק מזור לנשים עזובות. כיצד? יש אומרים שהוא הסביר את המשנה בהתאם לדעתו של רבי מאיר, ויש אומרים שהוא הסביר אותה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר.
אָמְרִי לַהּ רַבִּי מֵאִיר – דְּאָמַר: עֵדֵי חֲתִימָה כָּרְתִי, וּבְדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ תּוֹרֶף נָמֵי לִכְתּוֹב; וְזִמְנִין דְּהָוֵה לֵיהּ קְטָטָה בַּהֲדַהּ, וְרָתַח עֲלַהּ וְזָרֵיק לֵיהּ נִיהֲלַהּ, וּמְעַגֵּן וּמוֹתֵיב לַהּ.
הגמרא מבהירה: יש אומרים שהדבר הוא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שאמר: עדי חתימה על גט מחילים את הגירושין; ומן הדין היה שיותר לסופר לכתוב, מראש, אפילו את החלק העיקרי של הגט גם כן. אבל לפעמים יכול להיות מצב שבו הבעל רב עם אשתו וכועס עליה, והוא עלול להשליך לה את הגט ולנטוש אותה ולהשאיר אותה מגורשת, משום שהיה ברשותו גט שהוכן מראש. לכן תיקנו חכמים שלא יוכן גט שלם מראש, כדי להבטיח שייקח זמן לבעל להשיגו, בתקווה שבינתיים יירגע וישקול שוב.
אָמְרִי לַהּ רַבִּי אֶלְעָזָר – דְּאָמַר: עֵידֵי מְסִירָה כָּרְתִי, וּבְדִין הוּא דַּאֲפִילּוּ טוֹפֶס נָמֵי לָא לִכְתּוֹב; וְזִמְנִין דְּבָעֵי לְמֵיזַל לִמְדִינַת הַיָּם וְלָא אַשְׁכַּח סָפְרָא, וְשָׁבֵיק לַהּ וְאָזֵיל, וּמְעַגֵּן וּמוֹתֵיב לַהּ.
יש אומרים שהוא מפרש את המשנה בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שאמר: עדי המסירה של הגט מחילים את הגירושין; ומן הדין היה שלא יהיו הסופרים רשאים לכתוב מראש אפילו את הטופס של הגט גם כן, גזירה שמא יבואו לכתוב מראש את התורף. אלא שלפעמים הבעל צריך לנסוע למדינת הים, ולא ימצא סופר שיוכל לכתוב לו את הגט, ויעזוב אותה וילך וינטוש אותה וישאיר אותה במצב זה. חכמים תיקנו שהסופרים רשאים לכתוב מראש את הטופס של הגט, כדי שיוכלו לסיים אותו במהירות על ידי הוספת התורף בלבד.
וּמְקוֹם הַזְּמַן: קָפָסֵיק וְתָנֵי; לָא שְׁנָא מִן הַנִּישּׂוּאִין, וְלָא שְׁנָא מִן הָאֵירוּסִין.
§ המשנה מלמדת שעל הסופר להשאיר מקום לשמות ומקום לתאריך. הגמרא מעירה: התנא מלמד באופן גורף את ההלכה הזאת; אין זה שונה אם הגירושין הם ממצב של נישואין, ואין זה שונה אם הגירושין הם ממצב של אירוסין.
בִּשְׁלָמָא מִן הַנִּישּׂוּאִין; בֵּין לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם בַּת אֲחוֹתוֹ – אִיכָּא, בֵּין לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם פֵּירֵי – אִיכָּא;
הגמרא מבהירה: מובן, במקרה של גירושין ממצב של נישואין, מובן מדוע שטר הגירושין חייב לשאת תאריך. בין לשיטת מי שאמר שהטעם לכתיבת התאריך בשטר גירושין הוא משום מצב שבו אדם נושא את בת אחותו, כדי למנוע מן הבעל להגן עליה אם תזנה, על ידי מתן שטר גירושין ללא תאריך וטענה שכבר התגרשו לפני שזינתה עם האיש האחר, יש טעם לרשום את התאריך, או בין לשיטת מי שאמר שהדבר הוא משום פירותיה, כדי לאפשר לה לגבות את פירות נכסי המלוג שלה מרגע שהתגרשו, יש טעם לרשום את התאריך.
אֶלָּא מִן הָאֵירוּסִין; בִּשְׁלָמָא לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם בַּת אֲחוֹתוֹ – אִיכָּא, אֶלָּא לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם פֵּירֵי, אֲרוּסָה מִי אִית לַהּ פֵּירֵי?!
אבל במקרה של גט ממצב האירוסין, מובן, לפי מי שאמר שהתאריך נכתב בגט משום מקרה שבו אדם נושא את בת אחותו, יש אותו חשש כשהיא מתגרשת לאחר שהתארסה, שכן הלכות הניאוף חלות מזמן האירוסין. אבל לפי מי שאמר שזה משום חשש לפירות שלה, האם לאישה מאורסת יש פירות? בכל מקרה, לבעל יש זכות להשתמש בנכסי אשתו רק לאחר שהם נישאים. לכן, אין צורך להגן על זכויותיה על ידי תיארוך הגט כדי להראות מתי מסתיימות זכויות הבעל בנכסיה.
אָמַר רַב עַמְרָם: הָא מִילְּתָא שְׁמַעִית מִינֵּיהּ דְּעוּלָּא דְּאָמַר מִשּׁוּם תַּקָּנַת וָלָד, וְלָא יָדַעְנָא מַאי נִיהוּ. כֵּיוָן דְּשַׁמְעִיתַהּ לְהָא דְּתַנְיָא: הָאוֹמֵר: ״כִּתְבוּ גֵּט לַאֲרוּסָתִי, לִכְשֶׁאֶכְנְסֶנָּה אֲגָרְשֶׁנָּה״, אֵינוֹ גֵּט. וְאָמַר עוּלָּא: מָה טַעַם? גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ: גִּיטָּהּ קוֹדֵם לִבְנָהּ. הָכָא נָמֵי – גְּזֵירָה שֶׁמָּא יֹאמְרוּ: גִּיטָּהּ קוֹדֵם לִבְנָהּ.
רב עמרם אמר: שמעתי דבר זה מעולא, שאמר שהתאריך נכתב בגט לטובת הוולד, ולא ידעתי מהי אותה טובה. פעם אחת שמעתי את מה ששנוי בברייתא: לגבי מי שאומר: כתבו גט לארוסתי, וכאשר אכניס אותה לביתי לנישואין אגרשנה בו, אין זה גט כשר. ועולא אמר: מהו הטעם שאין זה גט כשר? מאחר שלאחר שיישא אותה היא עשויה להתעבר, יש גזירה דרבנן משום החשש שמא יאמרו שקבלת גיטה קודמת להתעברות בבנה, שהרי הוא נכתב כשהיו מאורסים. כאן גם כן, הטעם שהסופר צריך להניח את מקום התאריך בגט של אישה מאורסת הוא שבעלה עשוי לשאת אותה לפני שיגרש אותה, ויש גזירה דרבנן משום החשש שמא יאמרו שקבלת גיטה קודמת להתעברות בבנה.
אָמַר רַבִּי זֵירָא, אָמַר רַבִּי אַבָּא בַּר שֵׁילָא, אָמַר רַב הַמְנוּנָא סָבָא, אָמַר רַב אַדָּא בַּר אַהֲבָה, אָמַר רַב: הֲלָכָה כְּרַבִּי אֶלְעָזָר. קָרֵי רַב עֲלֵיהּ דְּרַבִּי אֶלְעָזָר: טוּבְיָנָא דְּחַכִּימֵי.
§ רבי זירא אומר שרבי אבא בר שילא אומר שרב המנונא סבא אומר שרב אדא בר אהבה אומר שרב אומר: ההלכה בנוגע לכתיבת הנוסח הסטנדרטי של גט הגירושין מראש היא בהתאם ל דעתו של רבי אלעזר, שגט כזה פסול. כששמע פסיקה זו, רב הכריז על רבי אלעזר: הוא המרוצה ביותר מבין החכמים, שכן ההלכה היא בהתאם לדעתו.
וַאֲפִילּוּ בִּשְׁאָר שְׁטָרוֹת נָמֵי?! וְהָאָמַר רַב פַּפִּי מִשְּׁמֵיהּ דְּרָבָא: הַאי אַשַּׁרְתָּא דְּדַיָּינֵי, דְּמִיכַּתְבָה מִקַּמֵּי דְּלִיסָהֲדֵי סָהֲדִי אַחֲתִימַת יְדַיְיהוּ – פְּסוּלָה; אַלְמָא מִיחְזֵי כְּשִׁיקְרָא, הָכָא נָמֵי מִיחְזֵי כְּשִׁיקְרָא!
הגמרא שואלת: והאם ההלכה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר אף ביחס לשטרות אחרים גם כן, שמותר לסופרים לכתוב מראש את החלק הסטנדרטי של שטרות אחרים? והרי אמר רב פפי משמו של רבא: לגבי אישור זה של הדיינים, המשמש לאשר את אמיתותו של שטר חוב שנכתב לפני שהעדים העידו על חתימותיהם על שטר החוב, הרי הוא פסול, אף אם העדים העידו לאחר מכן שאלו היו חתימותיהם. מכאן נראה שיש בכך מראית שקר, משום שבית הדין אישר את השטר לפני ששמע את העדות. כאן גם כן, אם כותבים את השטרות מראש, יש בהם מראית שקר.
וְלֵיתַהּ, מִדְּרַב נַחְמָן – דְּאָמַר רַב נַחְמָן, אוֹמֵר הָיָה רַבִּי מֵאִיר: אֲפִילּוּ מְצָאוֹ בְּאַשְׁפָּה, חֲתָמוֹ וּנְתָנוֹ לָהּ – כָּשֵׁר. וַאֲפִילּוּ רַבָּנַן לָא פְּלִיגִי עֲלֵיהּ דְּרַבִּי מֵאִיר אֶלָּא בְּגִיטֵּי נָשִׁים, דְּבָעֵינַן כְּתִיבָה לִשְׁמָהּ, אֲבָל בִּשְׁאָר שְׁטָרוֹת – לָא.
הגמרא מציינת: ואת קביעתו של רב פפי שכל המסמכים שנכתבו מראש פסולים משום שיש בהם מראית שקר אין מקבלים, בגלל דבריו של רב נחמן. כפי שאמר רב נחמן: רבי מאיר, הסבור שעדי החתימה בגט הם המחילים את הגירושין, היה אומר: אפילו אם בעל מצא גט לא חתום באשפה, והחתים אותו ונתן אותו לאשתו, הרי הוא כשר, שכן הוא סבור שאופן כתיבת הגט אינו משפיע על השאלה אם הוא גט כשר או לא. ואפילו חכמים חולקים על דעתו של רבי מאיר רק לגבי גיטין, שכן הם סבורים שאנו דורשים שהכתיבה תהיה לשמה; אבל לגבי שאר המסמכים, הם אינם חולקים.
דְּאָמַר רַבִּי אַסִּי, אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁטָר שֶׁלָּוָה בּוֹ וּפְרָעוֹ – אֵינוֹ חוֹזֵר וְלֹוֶה בּוֹ, שֶׁכְּבָר נִמְחַל שִׁעְבּוּדוֹ. טַעְמָא דְּנִמְחַל שִׁעְבּוּדוֹ, אֲבָל מִשּׁוּם שִׁיקְרָא – לָא חָיְישִׁינַן.
הגמרא מעירה: ההוכחה לכך היא שרבי אסי אומר שריבי יוחנן אומר: במקרה של שטר חוב שבו לווה אדם כסף, ולאחר מכן הלווה פרע את החוב, אינו רשאי ללוות בו שוב. הטעם הוא שכבר נמחל שעבודו. משנפרע החוב, השעבוד הנובע מן ההלוואה שוב אינו בתוקף. העדים לא חתמו על המסמך מחדש בזמן ההלוואה השנייה, ולכן השעבוד לא יהיה בתוקף, וההלוואה תהיה במעמד של הלוואה בעל פה. הגמרא מסיקה: הטעם שאינו יכול להשתמש במסמך שוב הוא ששעבודו נמחל, ולכן המסמך שוב אינו מדויק. אבל אשר לעובדה שיש בו מראית שקר, שכן הוא נכתב לפני ההלוואה השנייה, אין אנו חוששים לכך.
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria