ואם האב אינו רוצה בכך, היא אינה מאורסת. לכן ברור שלפי רבי שמעון יש הבהרה למפרע כאשר אדם תולה את התוצאה בהחלטתם של אחרים, שכן במקרה זה השאלה אם קידושין אלה חלים או לא תלויה ברצונו של האב.

רבא אמר לרב משרשיא: בין אם לפי דעתו של רבי יהודה ובין אם לפי דעתו של רבי שמעון, אין הבדל אם אדם תולה את התוצאה בהחלטתו שלו, ואין הבדל אם הוא תולה אותה בהחלטתם של אחרים; שניהם מקבלים את עקרון ההבהרה למפרע.

רבא מסביר: ושם, במשנה על מי שקונה יין מן השומרונים, אינם אוסרים עליו להסתמך על ההפרשה שיבצע לאחר מכן, משום שאינם מקבלים את עקרון הבירור למפרע. אלא, הטעם שאינם אוסרים עליו להסתמך על ההפרשה שיבצע לאחר מכן הוא כפי שהתוספתא (דמאי ח:ז) מלמדת: החכמים אמרו לרבי מאיר: האם אינך מודה ששמא נאד היין ייבקע לפני שיספיק להפריש את התרומה, ואדם זה יימצא למפרע שותה טבל? רבי מאיר אמר להם: כאשר הוא אכן ייבקע, יהיה מקום לחשש. מכל מקום, מן השאלה שהפנו לרבי מאיר, ברור שהם היו מקבלים במקרה זה את עקרון הבירור למפרע.

משנה: באשר לסופר הכותב מראש את החלק [טופס] הסטנדרטי של גיטי גירושין, כך שכאשר יבקשו ממנו גט, יצטרך להוסיף רק את הפרטים הייחודיים למקרה זה, עליו להשאיר ריק את המקום בגט לשמו של האיש, ואת המקום לשמה של האישה, ואת המקום לתאריך.

אם סופר כותב את החלק הסטנדרטי של מסמכי הלוואה, עליו להשאיר ריק את המקום של השם של המלווה, את המקום של השם של הלווה, את המקום של הסכום של הכסף הניתן בהלוואה, ואת מקום התאריך.

אם הסופר כותב את החלק הסטנדרטי של שטרי מכר של קרקע, עליו להשאיר ריק את המקום לשם הקונה, ואת המקום לשם המוכר, את המקום לסכום הכסף שבעבורו הקרקע נקנית, את המקום לתיאור השדה הנקנה, ואת מקום התאריך שבו מתבצעת המכירה. דבר זה נחוץ בשל התקנה, כפי שהגמרא תסביר.

רבי יהודה פוסל את כל המסמכים הללו אם החלקים הקבועים שלהם נכתבו מראש. רבי אלעזר מכשיר את כולם מלבד גיטי נשים, שכן נאמר בתורה: "וכתב לה" (דברים כד:א), ומכאן שעליו לכתוב את הגט לשמה. לפיכך, אין לכתוב אפילו את החלק הקבוע של הגט מראש, שכן כתיבה כזו לא תיחשב ככתיבת הגט לשמה.

גמרא:רב יהודה אומר ששמואל אומר: הכותב גט מראש חייב גם להשאיר את המקום בחלק הקבוע של הגט כדי לכתוב את הלשון העיקרית של: הרי את מותרת להינשא לכל אדם. והדעה הסתמית של המשנה היא דעתו של רבי אלעזר, שאומר: עדי המסירה של הגט פועלים את הגירושין, ואנו דורשים את כתיבת החלק העיקרי של הגט לשמה. אם אדם מחזיק בדעה האחרת, שעדי החתימה על הגט הם הפועלים את הגירושין, אזי המילים "וכתב לה" מתייחסות לחתימת הגט, והכתיבה עצמה אינה צריכה להיעשות לשמה.

הגמרא מציינת: ונצרך לשמואל לומר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר במשנה זו, וכן לדעתו של רבי אלעזר בפרק הקודם בנוגע למשניות הדנות בכתיבת גט על דבר המחובר לקרקע (21b) ובכתיבת גט על ידי חרש־אילם, שוטה או קטן (22b).

כאילו היה מלמדנו שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר רק לגבי משנה ראשונה זו (כא ע"ב), הדנה בכתיבת גט על דבר המחובר לקרקע, היה אפשר לומר שזוהי רק אותה משנה שניתן לפרש בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שכן אותה משנה מלמדת: אין כותבין גט על דבר המחובר לקרקע, והיא מלמדת בסעיף הבא: אם כתבו על דבר המחובר לקרקע; ושם הגמרא מוכיחה מן ההשוואה בין שני הסעיפים הללו שהמשנה חייבת להיות בהתאם לדעתו של רבי אלעזר.

אולם, בסיפא של המשנה הבאה (כב ע"ב), המלמדת שהטעם שגט יכול להיכתב על ידי חרש, שוטה או קטן הוא שקיום הגט אינו אלא בחותמיו, אפשר לומר שזוהי דעתו של רבי מאיר, שאמר: עדי חתימה על הגט מחוללים את הגירושין, והמשנה עוסקת במקרה שבו כל הגט נכתב על ידי החרש, השוטה או הקטן. לכן היה צורך לשמואל לומר שמשנה זו היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר ועוסקת במקרה שבו התורף של הגט הושאר ריק.

ואם היה מלמד אותנו בנוגע לאותה משנה (כב ע"ב), היה אפשר לומר: אותה משנה ניתנת גם להתפרש בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, כפי שמוסבר שהמשנה עוסקת בכתיבת החלק הסטנדרטי, אבל בנוגע למשנה זו כאן, אמור: מאחר שהסיפא היא מיוחסת במפורש לרבי אלעזר, הרישא חייבת שלא להיות בהתאם לדעתו של רבי אלעזר. לכן, היה הכרחי לשמואל לציין שכל אחת משלוש המשניות היא בהתאם לדעתו של רבי אלעזר.

המשנה מלמדת שהסופר רשאי לכתוב מראש את החלק הסטנדרטי של המסמך, ולהשאיר ריק את החלק העיקרי, משום התקנה. הגמרא שואלת: לאיזו תקנה מתכוונת המשנה? רבי יונתן אומר: משום התקנה לטובת הסופר, כלומר, כדי לאפשר לסופר לכתוב מראש את החלק הסטנדרטי של מסמך, כך שכאשר לקוח מגיע הוא לא יצטרך לכתוב את המסמך בחיפזון. וזהו בהתאם לדעתו של רבי אלעזר, שאומר: עדי המסירה של הגט מחילים את הגירושין. ולפי דעתו של רבי אלעזר, מן הדין היה צריך להיות שהסופר לא יכתוב אפילו את החלק הסטנדרטי של המסמך מראש, שכן גם חלק זה צריך להיכתב לשמה, אלא שמשום התקנה לטובת הסופרים, התירו חכמים זאת.

המשנה מלמדת: רבי יהודה פוסל את כל המסמכים הללו, ולא רק גיטי נשים, אפילו אם רק החלקים הסטנדרטיים שלהם נכתבו מראש. הגמרא מסבירה: רבי יהודה גזר שאין לכתוב מראש את החלק הסטנדרטי של מסמך משום החשש שמא הסופרים יבואו בסופו של דבר לכתוב מראש גם את החלק המהותי של מסמך [תורף]. וכן, הוא גזר שההלכה זו חלה על כל המסמכים, שאינם צריכים להיכתב לשמו של אדם מסוים, משום גיטי נשים.

המשנה ממשיכה: ורבי אלעזר מכשיר את כולם חוץ מגיטי נשים. הגמרא מסבירה את טעמו: רבי אלעזר גזר שאין לכתוב מראש את החלק הסטנדרטי של מסמך משום החשש שמא הסופרים יבואו בסופו של דבר לכתוב מראש את החלק המהותי של המסמך. אולם הוא לא גזר שההלכה זו חלה על כל המסמכים, שאין צורך לכותבם לשם אדם מסוים, משום גיטי נשים.

המשנה מלמדת שרבי אלעזר פוסל גיטי נשים כאשר החלק הסטנדרטי של המסמך נכתב מראש, כפי שנאמר בתורה: "וכתב לה" (דברים כ"ד:א'), המלמד שיש לכותבו לשמה. הגמרא שואלת: אבל כאשר נאמר: "וכתב לה," הרי זה על החלק העיקרי של מסמך שנאמר, ולא על החלק הסטנדרטי.

הגמרא משיבה: אלא אמור שרבי אלעזר פוסל גיטי נשים כאשר החלק הסטנדרטי של הגט נכתב מראש מפני שנאמר לגבי החלק העיקרי של הגט: "וכתב לה," המלמד שיש לכותבו לשמה. במילים אחרות, רבי אלעזר גוזר שאפילו החלק הסטנדרטי של המסמך חייב להיכתב לשמה, בשל העובדה שהתורה מגדירה דרישה זו לגבי החלק העיקרי של הגט.