וּמֵיחֵל וְשׁוֹתֶה מִיָּד, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה וְרַבִּי יוֹסֵי וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹסְרִין.
והוא מחלל את המעשר השני שהוא עתיד להפריש בעתיד, ומעביר את קדושתו לכסף, והוא רשאי לשתות את היין מיד, בהסתמכו על ההפרשה שיבצע לאחר מכן, אשר תבהיר למפרע איזה לוג ייעד למעשרות ולתרומה. זו שיטתו של רבי מאיר. אולם, רבי יהודה ורבי יוסי ורבי שמעון אוסרים נוהג זה, שכן הם סבורים שבמקרה זה אין בירור למפרע. לכן ברור שלדעת רבי יהודה, אין בירור למפרע כאשר אדם תולה את הבירור בהחלטתו שלו.
תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים אִית לֵיהּ בְּרֵירָה – דִּתְנַן: מָה הִיא בְּאוֹתָן הַיָּמִים?
לעומת זאת, במקרה שבו אדם הופך את התוצאה לתלויה בהחלטתם של אחרים, רבי יהודה מקבל את עקרון ההבהרה למפרע, כפי שלמדנו במשנה (עג ע"א): במקרה שבו בעל חולה אומר לאשתו: זהו גטך מעכשיו אם אמות ממחלה זו, אם הוא מת, הגט נכנס לתוקף מזמן אמירתו. המשנה שואלת: מהו המעמד ההלכתי של האישה באותם ימים שבין הזמן שבו ניתן הגט לבין לפני שהבעל מת?
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: הֲרֵי הִיא כְּאֵשֶׁת אִישׁ לְכׇל דְּבָרֶיהָ, וּלְכִי מָיֵית הָוֵי גִּיטָּא.
רבי יהודה אומר: הרי היא כאישה נשואה לכל ענייניה, והיא נשארת אסורה על גברים אחרים; וכאשר הוא ימות, זהו גט. מיתה שקולה לדבר התלוי בהחלטתם של אחרים. מאחר שרבי יהודה מסכים שהגט חל למפרע, שכן אין הוא יכול לחול לאחר מות הבעל, ברור שהוא סבור שיש בירור למפרע כאשר אדם תולה את הבירור בהחלטתם של אחרים.
אֲמַר לֵיהּ רַב מְשַׁרְשְׁיָא לְרָבָא: הָא רַבִּי שִׁמְעוֹן, דְּתוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ לֵית לֵיהּ בְּרֵירָה, וְתוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים אִית לֵיהּ בְּרֵירָה!
יתר על כן, רב משרשיא אמר לרבא: אבל האם אין רבי שמעון, שבמקרה שבו אדם תולה את התוצאה בהחלטתו שלו, אינו מקבל את עקרון ההבהרה למפרע, אבל כאשר אדם תולה זאת בהחלטתם של אחרים, הוא מקבל את עקרון ההבהרה למפרע?
תּוֹלֶה בְּדַעַת עַצְמוֹ לֵית לֵיהּ בְּרֵירָה – הָא דַּאֲמַרַן. תּוֹלֶה בְּדַעַת אֲחֵרִים אִית לֵיהּ בְּרֵירָה – דְּתַנְיָא: ״הֲרֵינִי בּוֹעֲלִיךְ עַל מְנָת שֶׁיִּרְצֶה אַבָּא״; אַף עַל פִּי שֶׁלֹּא רָצָה הָאָב – מְקוּדֶּשֶׁת. רַבִּי שִׁמְעוֹן בֶּן יְהוּדָה אוֹמֵר מִשּׁוּם רַבִּי שִׁמְעוֹן: רָצָה הָאָב – מְקוּדֶּשֶׁת,
הגמרא מפרטת: כאשר אדם תולה את התוצאה בהחלטתו שלו, רבי שמעון אינו מקבל את עקרון ההבהרה למפרע. דבר זה מובן מתוך מה שאמרנו במקרה של יין שנקנה מן השומרונים. כאשר אדם תולה את התוצאה בהחלטתם של אחרים, רבי שמעון מקבל את עקרון ההבהרה למפרע, כפי שנשנה בברייתא בתוספתא (קידושין ג:ז): אם אדם אמר לאישה: הריני בא עלייך לשם קידושין על מנת שאבי ירצה בקידושינו, ולאחר מכן נשא אותה בלא פירוט, אזי אפילו אם האב לא רצה בכך הרי היא מכל מקום מקודשת על ידי ביאה זו. רבי שמעון בן יהודה אומר משום רבי שמעון: אם האב רוצה בכך, הרי היא מקודשת,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria