חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא פִּיֵּיס. וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים; אִם אִיתָא דְּפַיֵּיס – קָלָא אִית לַיהּ לְמִילְּתָא.
למה לא? משום שאנו חוששים שאולי פייס את אשתו וקיים עמה יחסי אישות, ובכך פסל את גט הגירושין. ורבי יוחנן אמר: אפילו אם העיכוב בחתימה היה מעכשיו ועד עשרה ימים לאחר מכן, רבי שמעון מכשיר אותו. אין חוששים שפייס אותה, משום שאם אכן כך הוא שפייס אותה, אזי הדבר נעשה לידיעת הרבים, והכול ישמעו על כך.
אִיתְּמַר: אָמַר לַעֲשָׂרָה ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״; אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: שְׁנַיִם מִשּׁוּם עֵדִים, וְכוּלָּם מִשּׁוּם תְּנַאי. וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: כּוּלָּם מִשּׁוּם עֵדִים.
§ נאמר שרבי יוחנן וריש לקיש נחלקו לגבי המקרה הבא: אם הבעל אומר לעשרה אנשים: כתבו גט לאשתי, רבי יוחנן אומר: כוונתו היא שכולם יחתמו על הגט. שניים מהם משמשים כעדים, וכל השאר שבהם חותמים על הגט רק בשל התנאי שהבעל אמר. הוא תלה את הגט בכך שכולם יחתמו, אך לא התכוון שעשרה אנשים אכן ישמשו כעדים. וריש לקיש אומר: כולם משמשים כעדים.
הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא דְּלָא אֲמַר לְהוּ: ״כּוּלְּכֶם״; וְהָא תְּנַן, אָמַר לַעֲשָׂרָה: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״ – אֶחָד כּוֹתֵב וּשְׁנַיִם חוֹתְמִין! אֶלָּא דַּאֲמַר לְהוּ ״כּוּלְּכֶם״.
הגמרא שואלת: מהן הנסיבות שבהן כולם צריכים לחתום? אם נאמר שהוא לא אמר להם: כולכם, אלא רק אמר להם: כתבו גט לאשתי, האם לא למדנו במשנה (סו ע"ב) שאם אחד אמר לעשרה אנשים: כתבו גט לאשתי, אז אחד יכתוב, ושניים יחתמו, ולא כל העשרה נדרשים לחתום. אלא, המקרה של מחלוקתם הוא כאשר הוא אמר להם: כולכם כתבו גט לאשתי, ובמקרה זה נשנה בהמשך אותה משנה שאדם אחד כותב את הגט וכל השאר חייבים לחתום עליו.
מַאי בֵּינַיְיהוּ? אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ – דַּחֲתוּם בֵּי תְרֵי מִינַּיְיהוּ בְּיוֹמֵיהּ, וְאִינָךְ מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים. מַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם תְּנַאי – כָּשֵׁר; וּמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם עֵדִים – פָּסוּל.
הגמרא שואלת: מהו ההבדל בין רבי יוחנן וריש לקיש; מה ההבדל אם שאר האנשים משמשים כעדים או רק כדי לקיים את תנאו של האיש? הגמרא משיבה: יש הבדל ביניהם במקרה ששניים מהם חתמו באותו יום והשאר חתמו לא ביום שבו נכתב אלא מעכשיו ועד עשרה ימים לאחר מכן. לפי מי שאומר שהחתימות האחרות הן משום התנאי, הגט כשר, משום ששני עדים חתמו על הגט באותו יום שבו נכתב, וגם התנאי התקיים. ולפי מי שאומר שכל האנשים הללו חותמים משום רצונו שכולם ישמשו כעדים, הוא פסול משום שלא כל העדים חתמו על הגט ביום שבו נכתב.
אִי נָמֵי – כְּגוֹן שֶׁנִּמְצָא אֶחָד מֵהֶם קָרוֹב אוֹ פָּסוּל. לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם תְּנַאי – כָּשֵׁר; לְמַאן דְּאָמַר מִשּׁוּם עֵדִים – פָּסוּל.
לחלופין, יש הבדל נוסף ביניהם, במקרה שבו אחד מאלה עשרת האנשים נמצא שהוא קרוב משפחה של הבעל או האישה, או שנמצא בדרך אחרת שהוא פסול לשמש כעד. לפי מי שאומר שהחתימות האחרות הן בשל התנאי, גט זה כשר משום שהאדם הפסול לא שימש כעד. הוא רק חתם על הגט כדי לקיים את התנאי, ולגט יש חתימות של שני עדים כשרים. לפי מי שאומר שכל האנשים הללו חותמים בשל רצונו של האיש שכולם ישמשו כעדים, הגט יהיה פסול, כפי הדין בכל מקרה שבו אחד מחבורת עדים פסול.
אִי חֲתִים בִּתְחִילָּה קָרוֹב אוֹ פָּסוּל; אָמְרִי לָהּ כָּשֵׁר, וְאָמְרִי לַהּ פָּסוּל. אָמְרִי לָהּ כָּשֵׁר – תְּנַאי הוּא; אָמְרִי לַהּ פָּסוּל – אָתֵי לְאִיחַלּוֹפֵי בִּשְׁטָרוֹת דְּעָלְמָא.
הגמרא מוסיפה נקודת מחלוקת נוספת: לפי רבי יוחנן, הסבור ששאר העדים חותמים מחמת תנאו של הבעל, אם קרוב או עד פסול אחר חתם בתחילה, לפני ששני עדים כשרים חתמו, אזי יש אומרים שהגט כשר ויש אומרים שהוא פסול. יש אומרים שהוא כשר מפני שהבקשה לעשר חתימות היא תנאי. מאחר שעשרה אנשים אלה אינם מיועדים לשמש כעדים ונועדו רק לקיים את התנאי, אין הבדל אם חתמו בתחילה או בסוף. יש אומרים שהוא פסול מפני שיש חשש שבתי הדין יבואו לבלבל בינו לבין מסמכים רגילים, ויסמכו באותם מקרים על עדים פסולים.
הָהוּא דַּאֲמַר לְהוּ לַעֲשָׂרָה: ״כִּתְבוּ גֵּט לְאִשְׁתִּי״; חֲתוּם בֵּי תְרֵי מִינַּיְיהוּ בְּיוֹמֵיהּ, וְאִינָךְ – מִכָּאן וְעַד עֲשָׂרָה יָמִים. אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי, אֲמַר לֵיהּ:
נאמר: היה אדם אחד שאמר לעשרה אנשים: כתבו גט לאשתי. שניים מהם חתמו באותו יום והאחרים חתמו לאחר עיכוב מעכשיו ועד עשרה ימים לאחר מכן. הוא בא לפני רבי יהושע בן לוי לשאול מהי ההלכה בנוגע לגט כזה. רבי יהושע בן לוי אמר לו:
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria