ומכניס אותו לכיסו בלי לתת אותו לה, שכן חשב שאם היא תפייס [mippayyesa] אותו הוא יתפייס, מהי ההלכה כאשר לאחר מכן הוא אכן נותן אותו לה? מאחר שהתאריך במסמך שגוי, האם חכמים תיקנו תקנה שלא להשתמש בגט כזה?

רבא אמר לו: אדם אינו ממהר להביא פורענות על עצמו, ובדרך כלל לא יכין מראש גט. אלא הוא ימתין עד שיהיה מוכן לגרש את אשתו. מאחר שתרחיש זה אינו סביר, החכמים לא ראו צורך להתקין תקנה הנוגעת אליו.

רבינא אמר לרב אשי: כאשר יש גיטי גירושין הבאים ממדינת הים שנכתבו, למשל, בחודש ניסן, ואינם מגיעים אל האישה עד חודש תשרי, מה הועילו חכמים בתקנתם לתארך את גט הגירושין? כל החששות לגבי גט שאינו מתוארך עדיין חלים. אמר לו: לגבי גיטים אלה הבאים ממדינת הים, ידוע ברבים שהם אינם נכנסים לתוקף מן התאריך שבו נכתבו. לכן, אם יש מחלוקת על פירות שהבעל מכר, על האישה להביא עדים שיעידו מתי קיבלה את גט הגירושין.

§ החכמים גזרו שאסור לאישה להינשא מחדש בתוך שלושה חודשים מגירושיה או מהתאלמנותה, כדי למנוע מצב של ספק בנוגע לאבהותו של ילד. נאמר: ממתי מתחילים למנות את שלושת החודשים לגבי גט? רב אומר: מזמן הנתינה של הגט, ושמואל אומר: מזמן הכתיבה של הגט.

רב נתן בר הושעיא מקשה על כך: לפי דבריו של שמואל, כעת אנשים יאמרו: אם שתי נשים הגרות בחצר אחת קיבלו את גיטיהן באותו זמן, אך המסמך הראשון נכתב בזמן הגירושין והמסמך השני נכתב מוקדם יותר, אז זו האישה עדיין אסורה להינשא מחדש, שכן עדיין לא עברו שלושה חודשים מן הזמן שבו נכתב גיטה; ואילו אותה אישה כבר מותרת להינשא מחדש. דבר זה אינו נראה סביר. אמר לו אביי: אין זו קושיה. לגבי זו האישה, התאריך שבגיטה מוכיח עליה שעדיין אינה רשאית להינשא מחדש; ואילו לגבי אותה אישה, התאריך שבגיטה מוכיח עליה שכבר מותר לה להינשא מחדש.

הגמרא מעירה: שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רב, ושנויה בברייתאבהתאם לדעתו של שמואל. הגמרא מסבירה: שנויה בברייתאבהתאם לדעתו של רב שמניין שלושת החודשים מתחיל מן הזמן שבו גט הגירושין נמסר: במקרה של מי ששולח גט גירושין לאשתו, והשליח מתעכב בדרך שלושה חודשים, משהגט מגיע לידה עליה להמתין שלושה חודשים לפני שתינשא מחדש. ואין צריך לחשוש שזהו גט ישן, כלומר, שהבעל והאישה התייחדו לאחר שנכתב, דבר הפוסל את הגט, מפני שהוא לא התייחד עמה בזמן שהגט נמסר.

נלמד בברייתא אחרת ברייתאבהתאם לדעתו של שמואל שהמניין מתחיל מזמן הכתיבה: במקרה של מי שעומד לצאת לדרך ומפקיד גט לאשתו אצל שליח נאמן ואומר לו: תן לה אותו רק לאחר שלושה חודשים, משעה שהוא נותן לה אותו, מותרת היא להינשא מיד ואינה צריכה להמתין שלושה חודשים נוספים. ואין צריך להיות חושש שזהו גט ישן, שכן לא נתייחד עמה בינתיים.

נאמר כי רב כהנא ורב פפי ורב אשי היו נוהגים למעשה למנות שלושה חודשים מזמן הכתיבה, אך רב פפא ורב הונא, בנו של רב יהושע, היו נוהגים למעשה למנות את שלושת החודשים הללו מזמן המסירה. וההלכה היא שהמניין מתחיל מזמן הכתיבה.

§ הגמרא דנה במחלוקת נוספת בין רב ושמואל בנוגע למסמכים. לפי תנאי כתובה, אלמנה זכאית לתשלום שוויה עם מות בעלה. לפי דין תורה, כל החובות שטרם נפרעו מתבטלים בסוף שנת השמיטה. אישה אינה חייבת לגבות את סכום הכתובה מיד עם מות בעלה. השאלה הנידונה כאן היא באיזה שלב הכתובה יוצרת חוב ממשי שיתבטל בשנת השמיטה. נאמר: ממתי החוב שנקבע על ידי כתובה מתבטל בשנת השמיטה?

רב אומר: כתובת הנישואין נעשית כחוב ותתבטל בשנת השמיטה מן הזמן שבו האישה גובה תשלום חלקי ומעמידה את היתרה כחוב בבית דין. ושמואל אומר: דבר זה קורה כאשר היא או גובה תשלום חלקי אף על פי שלא העמידה אותו כחוב, או שהעמידה את מלוא שווי כתובת הנישואין כחוב בבית דין אף על פי שלא גבתה תשלום חלקי.

בנוגע למחלוקת זו, נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב, ונלמד בברייתאבהתאם לדעתו של שמואל. נלמד בברייתאבהתאם לדעתו של רב: ממתי החוב שנקבע על ידי כתובה מתבטל? משעה שהיא מקבלת תשלום חלקי ומעמידה את היתרה כחוב בבית דין. אולם, אם היא קיבלה תשלום חלקי אך לא העמידה את החוב, או העמידה את החוב אך לא קיבלה תשלום חלקי, אזי אין הוא מתבטל עד שהיא מקבלת תשלום חלקי ומעמידה את החוב.

נלמד בברייתא אחרת בהתאם לדעתו של שמואל: אם הקנס והפיצויים המשולמים על ידי מי שמבצע אונס; או הקנס המשולם על ידי מי שטוען טענת שקר שאשתו לא הייתה בתולה בזמן נישואיהם; או הקנס המשולם על פיתוי; או שהחוב שנקבע על ידי כתובת אישה הועמד כהלוואה, אזי שנת השמיטה מבטלת אותו. ואם אדם לא העמיד תשלומים אלה כהלוואות, אזי שנת השמיטה אינה מבטלת אותם. ממתי נחשב שתשלומים אלה הועמדו כהלוואה? מזמן העמדה בדין, משום שהחיוב המופשט לשלם נעשה לחוב מרגע שבית הדין פסק שאדם חייב לשלם.

§ הגמרא דנה בהיבטים נוספים של כתובת הנישואין. שמואל אמר: כתובת נישואין היא נחשבת כמו תקנת בית דין. כשם שתקנות בית דין יכולות להיכתב ביום ולאחר מכן להיחתם בלילה, והעובדה שהכתיבה והחתימה לא נעשו באותו יום אינה מעוררת בעיה, כך גם כתובת נישואין יכולה להיכתב ביום ולאחר מכן להיחתם בלילה. מסופר: כתובתו של רבי חייא בר רב נכתבה ביום ולאחר מכן נחתמה בלילה, ורב היה שם והוא לא אמר דבר לאנשים שכתבו וחתמו עליה. מכאן שרב מסכים לפסיקתו של שמואל.

הגמרא שואלת: האם נאמר שהוא סבור בהתאם לדעתו של שמואל? הגמרא דוחה זאת: אין להוכיח זאת מכאן, מפני שהסופר והעדים היו עסוקים ברציפות באותו עניין של כתיבת כתובת הנישואין, מן הזמן שנכתבה ביום ועד שחתמו עליה בלילה, כפי שנלמד בברייתא שרבי אלעזר ברבי צדוק אמר: החכמים לימדו ששטר שנכתב ביום ונחתם בלילה פסול רק כאשר הסופר והעדים לא היו עסוקים ברציפות באותו עניין, אבל אם הם היו עסוקים ברציפות באותו עניין עד רדת הלילה, הרי הוא כשר.

§ המשנה לימדה כי רבי שמעון מכשיר גט שנכתב ביום ונחתם בלילה. אמר רבא: מה הטעם לשיטתו של רבי שמעון? הוא סבור כי משעה שהבעל גמר בדעתו לגרשה, שוב אין לו זכות בפירות מנכסי אשתו, וברור שגמר בדעתו לגרשה כאשר הוא כותב גט. לפיכך, האישה זוכה בזכויות על הפירות מרגע כתיבת הגט, בלא קשר למועד חתימתו.

ריש לקיש אומר: רבי שמעון סבור שגט כזה כשר רק אם הוא נחתם מיד, כאשר העדים חתמו על הגט בלילה שלאחר כתיבתו. אולם, אם העיכוב בחתימה היה מעתה, כלומר, מן הזמן שבו נכתב הגט, ועד עשרה ימים שחלפו, כלומר, כאשר יש עיכוב ממושך, אין הוא מכשיר אותו.