זְנוּת לָא שְׁכִיחָא.
ניאוף הוא דבר נדיר, והחכמים לא היו מתקנים לציין תאריך בגט כדי למנוע בעיה נדירה.
וְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרֵישׁ לָקִישׁ? קָסָבַר: יֵשׁ לְבַעַל פֵּירוֹת עַד שְׁעַת נְתִינָה.
הגמרא שואלת: ומה הטעם שרבי יוחנן לא אמר בהתאם לטעמו של ריש לקיש? הגמרא משיבה שהוא סבור שהתוצרת שייכת לבעל עד זמן מסירת הגט, ורק לאחר מכן יש לאישה זכויות בתוצרת של נכסיה. אם היא מנסה לגבות את שווי התוצרת שנמכרה לאחר גירושיה, יבקשו ממנה להוכיח מתי קיבלה את הגט. לכן, מבחינת הסיוע לה בגביית כספים אלה, תיארוך הגט אינו משרת כל מטרה.
בִּשְׁלָמָא לְרֵישׁ לָקִישׁ, מִשּׁוּם הָכִי קָא מַכְשַׁיר רַבִּי שִׁמְעוֹן. אֶלָּא לְרַבִּי יוֹחָנָן, מַאי טַעְמָא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן – דְּמַכְשַׁיר?
הגמרא ממשיכה ושואלת: מובן, לשיטת ריש לקיש, משום אותו טעם רבי שמעון מכשיר גט שנחתם ביום שלאחר כתיבתו, שכן הוא סבור שזכויות הפירות של נכסי מלוג חוזרות לאישה ברגע שהגט נכתב. לכן היא רשאית לגבות כספים אלה מן התאריך הכתוב בגט, אף אם הוא נמסר במועד מאוחר יותר. אולם, לשיטת רבי יוחנן, הסבור שהטעם לכתיבת התאריך הוא למנוע מן הבעל להגן על אשתו מעונש על זנותה, מה הטעם שרבי שמעון מכשיר אותו כשר? עדיין קיים החשש שהוא ידאג לכתוב את הגט ולתארכו למועד מוקדם יותר כדי להגן עליה.
אָמַר לָךְ רַבִּי יוֹחָנָן: אַלִּיבָּא דְּרַבִּי שִׁמְעוֹן לָא קָאָמֵינָא, כִּי קָאָמֵינָא אַלִּיבָּא דְּרַבָּנַן.
הגמרא משיבה: רבי יוחנן היה יכול לומר לך: איני מדבר בהתאם לדעתו של רבי שמעון, שכן ברור שהוא אינו חושש לכך שהבעל יגן על אשתו מפני עונש. כאשר אני מדבר, הרי זה בהתאם לדעתם של חכמים, הסבורים שאם גט הגירושין נחתם בלילה שלאחר כתיבתו, הוא פסול.
בִּשְׁלָמָא לְרַבִּי יוֹחָנָן, הַיְינוּ דְּאִיכָּא בֵּין רַבִּי שִׁמְעוֹן לְרַבָּנַן; אֶלָּא לְרֵישׁ לָקִישׁ, מַאי אִיכָּא בֵּין רַבִּי שִׁמְעוֹן לְרַבָּנַן?
הגמרא שואלת: מובן, לשיטת רבי יוחנן, שזהו ההבדל בין דעתו של רבי שמעון לבין דעתם של חכמים. אולם, לשיטת ריש לקיש, איזה הבדל יש בין רבי שמעון לחכמים?
פֵּירֵי דְּמִשְּׁעַת כְּתִיבָה וְעַד שְׁעַת חֲתִימָה אִיכָּא בֵּינַיְיהוּ.
הגמרא משיבה: ההבדל המעשי ביניהם נוגע לפירות של נכסי האישה מזמן הכתיבה ועד זמן ההחתימה. לפי חכמים, הזכויות לפירות חוזרות לאישה רק כאשר גט הגירושין נחתם, ולכן יש לתארך את הגט לאותו זמן. לפי רבי שמעון, זכויות האישה לפירות נכנסות לתוקף ברגע שהגט נכתב, והתאריך שבו הוא נחתם אינו רלוונטי.
וְהָא אִיפְּכָא שָׁמְעִינַן לְהוּ! דְּאִתְּמַר: מֵאֵימָתַי מוֹצִיאִין לְפֵירוֹת? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִשְּׁעַת כְּתִיבָה, וְרֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשְּׁעַת נְתִינָה!
הגמרא מקשה על ההסבר מדוע רבי יוחנן אינו מסכים עם ריש לקיש: והאם לא שמענו את רבי יוחנן וריש לקיש אומרים את ההפך מזה? כפי שנאמר שנחלקו בשאלה: ממתי בית הדין מוציא את הנכס מרשות הבעל, כלומר, ממתי הוא מאבד את זכותו לפירות? רבי יוחנן אמר: משעת כתיבת הגט, וריש לקיש אמר: משעת נתינת הגט. אין זה תואם את מה שנאמר לעיל, שרבי יוחנן סבור שהבעל שומר על הזכויות לפירות עד שהגט ניתן, וריש לקיש סבור שהאישה שבה וזוכה בזכויות קודם לכן. כאן, דעותיהם הפוכות מן האופן שבו הגמרא הסבירה קודם לכן.
אֵיפוֹךְ.
הגמרא משיבה: הפוך את הדעות במחלוקת האחרונה הזו, כך שריש לקיש הוא הסובר שזכויות הפירות חוזרות לאישה בזמן הכתיבה, ורבי יוחנן הוא הסובר שהדבר הוא בזמן מסירת הגט.
אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי לְרַב יוֹסֵף: שְׁלֹשָׁה גִּיטִּין פְּסוּלִים, וְאִם נִיסַּת – הַוָּלָד כָּשֵׁר; מָה הוֹעִילוּ חֲכָמִים בְּתַקָּנָתָן? אַהֲנוֹ דִּלְכַתְּחִילָּה לָא תִּינָּשֵׂא.
§ הגמרא מתעדת סדרה של שאלות בנוגע לגדרי התקנה שגיטי נשים צריכים להיות מתוארכים. אמר אביי לרב יוסף: שנינו במשנה (פו ע"א): שלושה גיטין פסולים, אבל אם אישה נישאה לאחר שקיבלה אחד מן הגיטין הללו, אזי הוולד הוא בעל ייחוס ללא פגם, כלומר שהבעל והאישה גרושים בדיעבד. אחד משלושת הגיטין הפסולים המנויים הוא גט שאין בו תאריך. אביי שואל: מאחר שהגירושין אכן חלים, מה הועילו חכמים בתקנתם שצריך שהתאריך יופיע בגט? כך או כך, הגט כשר בדיעבד גם ללא תאריך. הגמרא משיבה: יש לכך תוקף בכך שאינה רשאית להינשא לכתחילה על סמך קבלת גט זה, ובכך ממילא מוגבל השימוש בגט כזה.
גַּזְיֵיהּ לִזְמַן דִּידֵיהּ, וְיַהֲבֵיהּ נִיהֲלַהּ, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: לְרַמַּאי לָא חָיְישִׁינַן.
אביי המשיך לשאול את רב יוסף: אם הבעל חתך את התאריך שלו לאחר שנכתב גט מתוארך ונתן לה אותו, מהי ההלכה? האם ניתן להשתמש בגט לכתחילה? אמר לו: אין אנו חוששים לרמאי. התקנה המחייבת שהגט יהיה מתוארך אינה חלה במקרה זה, שכן הוא היה מתוארך כאשר נכתב.
כָּתוּב בּוֹ שָׁבוּעַ, שָׁנָה, חֹדֶשׁ, שַׁבָּת, מַאי? אֲמַר לֵיהּ: כָּשֵׁר. וּמָה הוֹעִילוּ חֲכָמִים בְּתַקָּנָתָן?
אביי המשיך ושאל: אם התאריך הכתוב בגט התייחס רק למחזור השמיטה בן שבע השנים שבו הוא נכתב, או רק לשנה, או רק לחודש, או רק לשבוע, אך התאריך המדויק לא נרשם, אם כן מהי ההלכה? האם ניתן להשתמש בגט כזה לכתחילה? אמר לו: הוא כשר לשימוש לכתחילה. אביי שאל אותו: אם כן, מה הועילו חכמים בתקנתם המחייבת את תיארוך הגט? בלי קשר לטעם רישום התאריך, תיארוך מעורפל כזה לא יפתור את הבעיה.
אַהְנוֹ לְשָׁבוּעַ דְּקַמֵּיהּ וּלְשָׁבוּעַ דְּבָתְרֵיהּ. דְּאִי לָא תֵּימָא הָכִי, יוֹמָא גּוּפֵיהּ – מִי יָדְעִינַן אִי מִצַּפְרָא אִי מִפַּנְיָא?! אֶלָּא לְיוֹמָא דְּקַמֵּיהּ וּלְיוֹמָא דְּבָתְרֵיהּ; הָכָא נָמֵי, אַהְנִי לְשָׁבוּעַ דְּקַמֵּיהּ וּלְשָׁבוּעַ דְּבָתְרֵיהּ.
רב יוסף השיב: זה מועיל לתקופת שבע השנים שלפניה ולתקופת שבע השנים שלאחריה. אם עדים מעידים שהאישה זינתה לפני תקופת שבע השנים הזו, הרי היא חייבת; ואם הבעל מוכר תבואה לאחר תקופת שבע השנים הזו, אזי האישה יכולה לגבות אותה. הטעם לכך הוא מפני שאם אינך אומר כן, כלומר, שתועלת מוגבלת מספיקה כדי להצדיק את התקנה, אזי באותו יום עצמו, האם אנו יודעים אם זה נכתב בבוקר או בערב? כל הסוגיות שנזכרו קודם לכן יכולות לחול גם על אותו יום עצמו. אלא, התאריך מועיל ליום שלפניו וליום שלאחריו. אף כאן, כתיבת תקופת שבע השנים מועילה לתקופת שבע השנים שלפניה ולתקופת שבע השנים שלאחריה.
אֲמַר לֵיהּ רָבִינָא לְרָבָא: כַּתְבֵיהּ
רבינא אמר לרבא: אם הוא כותב את גט הגירושין,
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria