Drashot AI Logo
חַבְרָא, שְׁקַלָה לִשְׁרָגָא מִקַּמַּיְיהוּ. אֲמַר: רַחֲמָנָא! אוֹ בְּטוּלָּךְ, אוֹ בְּטוּלָּא דְּבַר עֵשָׂו.
כומר פרסי [ḥabbara] לקח את המנורה [sheragga] מלפניהם. היה זה חג פרסי שבו הפרסים אסרו על הציבור להחזיק אור מחוץ למקדשם. רבה, שהיה מארץ ישראל, אמר: רחמן! מי ייתן ונחיה או בצילך או בצילם של בני עשו, הרומאים.
לְמֵימְרָא דְּרוֹמָאֵי מְעַלּוּ מִפָּרְסָאֵי?! וְהָתָנֵי רַבִּי חִיָּיא, מַאי דִּכְתִיב: ״אֱלֹהִים הֵבִין דַּרְכָּהּ וְהוּא יָדַע אֶת מְקוֹמָהּ״? יוֹדֵעַ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא בְּיִשְׂרָאֵל שֶׁאֵין יְכוֹלִין לְקַבֵּל גְּזֵירַת רוֹמִיִּים, עָמַד וְהִגְלָה אוֹתָם לְבָבֶל.
הגמרא שואלת: האם יש לומר שהרומאים עדיפים על הפרסים? והרי רבי חייא לימד: מה פירושו של מה שנכתב: "אלוהים מבין דרכה והוא יודע את מקומה" (איוב כח:כג)? משמעות הדבר היא שהקדוש ברוך הוא יודע לגבי העם היהודי שאין הם מסוגלים לקבל ולחיות תחת גזירות רומא, ולכן עמד והגלה אותם לבבל. מכאן עולה שחיים תחת שלטון בבל עדיפים על חיים תחת שלטון רומא.
לָא קַשְׁיָא; הָא מִקַּמֵּי דְּנֵיתוֹ חַבָּרֵי לְבָבֶל, הָא לְבָתַר דַּאֲתוֹ חַבָּרֵי לְבָבֶל.
הגמרא מסבירה: אין זה קשה, שכן פירוש זה של רבי חייא מתייחס לתקופה שלפני שהפרסים הגיעו לבבל, כאשר החיים שם היו נוחים מאוד. אותה אמירה של רבה נאמרה לאחר שהפרסים הגיעו לבבל, כאשר המצב השתנה והחיים שם נעשו קשים יותר.
אֶחָד אוֹמֵר ״בְּפָנַי נִכְתַּב״ וּשְׁנַיִם אוֹמְרִים ״בְּפָנֵינוּ נֶחְתַּם״ – כָּשֵׁר: אָמַר רַבִּי אַמֵּי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן: לֹא שָׁנוּ אֶלָּא שֶׁהַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יַד עֵד כְּתִיבָה, דְּנַעֲשׂוּ כִּשְׁנַיִם עַל זֶה וְכִשְׁנַיִם עַל זֶה; אֲבָל מִתַּחַת יְדֵי עֵדֵי חֲתִימָה – פָּסוּל.
§ המשנה לימדה שאם אדם אחד אומר: בפני נכתב, ושניים אומרים: בפנינו נחתם, הרי זה כשר. רבי אמי אומר שרבי יוחנן אומר: לימדו שהמסמך כשר רק כאשר גט הגירושין מובא על ידי העד על הכתיבה, כלומר, מי שראה את הכתיבה הוא שליח הגט, שכן הם נעשים כשניים עדים לזה המעשה, הכתיבה, ושניים לזה המעשה, החתימה. שליח הגט נחשב כשני עדים כשהוא מעיד לגבי הכתיבה. אבל, אם הגט הובא על ידי עדי החתימה הרי הוא פסול. זאת משום שרק עד אחד, שאינו שליח הגט, מעיד לגבי כתיבתו.
אַלְמָא קָסָבַר: שְׁנַיִם שֶׁהֵבִיאוּ גֵּט מִמְּדִינַת הַיָּם, צְרִיכִין שֶׁיֹּאמְרוּ: ״בְּפָנֵינוּ נִכְתַּב וּבְפָנֵינוּ נֶחְתַּם״. אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַסִּי, אֶלָּא מֵעַתָּה, רֵישָׁא דְּקָתָנֵי: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״בְּפָנֵינוּ נִכְתַּב״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּפָנַי נֶחְתַּם״ – פָּסוּל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר; וַאֲפִילּוּ גֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁנֵיהֶם – פָּסְלִי רַבָּנַן?! אֲמַר לֵיהּ: אִין.
הגמרא מעירה: כנראה, רבי יוחנן סבור כי שניים שהביאו גט ממדינת הים צריכים לומר: בפנינו נכתב ובפנינו נחתם, ואם אינם אומרים הצהרה זו הגט פסול. אמר רבי אסי לרבי אמי: אם כך הוא, כיצד אתה מסביר את הרישא של המשנה, המלמדת: אם שניים אומרים: בפנינו נכתב, ואחד אומר: בפניי נחתם, הרי זה פסול, ורבי יהודה מכשיר אותו. אבל האם חכמים פוסלים את המסמך אפילו כאשר הגט מובא על ידי שניהם? רבי אמי אמר לו: כן.
זִימְנִין אַשְׁכְּחֵיהּ דְּיָתֵיב וְקָאָמַר, דַּאֲפִילּוּ גֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי עֵדֵי חֲתִימָה – כָּשֵׁר. אַלְמָא קָסָבַר: שְׁנַיִם שֶׁהֵבִיאוּ גֵּט מִמְּדִינַת הַיָּם, אֵין צְרִיכִין שֶׁיֹּאמְרוּ: ״בְּפָנֵינוּ נִכְתַּב וּבְפָנֵינוּ נֶחְתַּם״.
הגמרא מספרת: פעם נוספת רבי אסי מצא את רבי אמי יושב ואומר שאפילו אם גט מובא על ידי העדים החתומים עליו, הוא כשר. הגמרא מעירה: כנראה, רבי יוחנן, שבשמו אמר רבי אמי הלכה זו, סבור שבמקרה של שניים שהביאו גט ממדינת הים, אינם צריכים לומר: בפנינו נכתב ובפנינו נחתם.
אֲמַר לֵיהּ רַבִּי אַסִּי: אֶלָּא מֵעַתָּה, רֵישָׁא דְּקָתָנֵי: שְׁנַיִם אוֹמְרִים ״בְּפָנֵינוּ נִכְתַּב״ וְאֶחָד אוֹמֵר ״בְּפָנַי נֶחְתַּם״ – פָּסוּל, וְרַבִּי יְהוּדָה מַכְשִׁיר; טַעְמָא דְּאֵין הַגֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁנֵיהֶם, הָא גֵּט יוֹצֵא מִתַּחַת יְדֵי שְׁנֵיהֶם – מַכְשְׁרִי רַבָּנַן?!
רבי אסי אמר לו: אולם, אם כך הוא, כיצד אתה מסביר את הסעיף הראשון של המשנה, המלמד: אם שניים אומרים: נכתב בפנינו, ואחד אומר: נחתם בפני, הרי זה פסול, ורבי יהודה מכשיר? הגמרא מפרטת: הטעם שהוא פסול הוא שגט הגירושין אינו מובא על ידי שניהם, שמכאן ניתן להסיק שאם גט הגירושין מובא על ידי שניהם, חכמים היו מכשירים אותו .
אֲמַר לֵיהּ: אִין. וְהָא זִמְנִין לָא אֲמַרְתְּ לַן הָכִי! אֲמַר לֵיהּ: יָתֵד הִיא שֶׁלֹּא תָּמוּט.
רבי אמי אמר לו: כן. רבי אסי השיב: אבל בפעם האחרת לא אמרת לנו כך. פסקת הלכה שהצביעה על המסקנה ההפוכה, וכששאלתי אם זו ההסקה הנכונה אישרת שההיגיון שלי נכון. רבי אמי אמר לו: מה שאני אומר לך עכשיו הוא יתד שלא תימוט; אתה יכול לסמוך על פסיקה זו, ואני חוזר בי מאמירתִי הקודמת.
מַתְנִי׳ נִכְתַּב בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם; בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה; בַּלַּיְלָה וְנֶחְתַּם בַּיּוֹם – כָּשֵׁר. בַּיּוֹם וְנֶחְתַּם בַּלַּיְלָה – פָּסוּל; רַבִּי שִׁמְעוֹן מַכְשִׁיר.
משנה: אם גט נכתב ביום ונחתם באותו יום; או אם נכתב בלילה ונחתם באותו לילה; או אם נכתב בלילה ונחתם ביום שלמחרת, הרי זה כשר. היום הקלנדרי החדש מתחיל בלילה, כך שבכל המקרים הללו הכתיבה והחתימה נעשו באותו תאריך. אולם אם נכתב ביום ונחתם באותו לילה, הרי זה פסול, שכן הכתיבה והחתימה לא היו באותו יום קלנדרי. רבי שמעון מכשיר את הגט .
שֶׁהָיָה רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: כׇּל הַגִּיטִּין שֶׁנִּכְתְּבוּ בַּיּוֹם וְנֶחְתְּמוּ בַּלַּיְלָה – פְּסוּלִין; חוּץ מִגִּיטֵּי נָשִׁים.
המשנה מסבירה את פסיקתו של רבי שמעון: כפי שהיה רבי שמעון אומר: כל השטרות שנכתבו ביום ונחתמו בלילה פסולים משום שהתאריך הרשום בשטר הוא יום אחד לפני היום שבו השטר נכנס לתוקף, חוץ מגיטי נשים. מאחר שגט אינו משמש לגביית ממון, אין חשש אם התאריך המופיע בו מוקדם לזמן שבו נחתם.
גְּמָ׳ אִיתְּמַר: מִפְּנֵי מָה תִּיקְּנוּ זְמַן בְּגִיטִּין? רַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: מִשּׁוּם בַּת אֲחוֹתוֹ.
גמרא:נאמר שהאמוראים נחלקו לגבי השאלה הבאה: מאיזו סיבה תיקנו החכמים לכתוב תאריך בגיטי נשים? מדוע חייבים לכתוב את התאריך אם מסמך זה אינו מיועד לשמש לגביית ממון? רבי יוחנן אומר: משום בת אחותו. החכמים חששו שאדם עלול לטעון שהגירושין שלו התרחשו מוקדם מכפי שאכן התרחשו. לדוגמה, אם אדם היה נשוי לאחייניתו, והיא זינתה, ייתכן שבכל זאת ירצה להגן עליה מן העונש השיפוטי ויטען שהם כבר היו גרושים בזמן בגידתה. כדי למנוע זאת, תיקנו החכמים תקנה שגיטי נשים חייבים להיות מתוארכים.
רֵישׁ לָקִישׁ אָמַר: מִשּׁוּם פֵּירוֹת.
ריש לקיש אומר: התקנה תוקנה משום פירות נכסי המלוג שלה. הבעל זכאי לפירות השדות השייכים לאשתו עד לרגע שבו הגירושין נכנסים לתוקף. חכמים תיקנו תקנה שגיטי נשים חייבים להיות מתוארכים, משום שהיא צריכה להיות מסוגלת לקבוע את זמן הגירושין למקרה שהבעל מכר או אכל את פירות השדות השייכים לה לאחר הגירושין. אם אין תאריך על הגט, הוא יוכל לטעון שהפירות נמכרו או נאכלו לפני שהגירושין התרחשו.
רֵישׁ לָקִישׁ, מַאי טַעְמָא לָא אָמַר כְּרַבִּי יוֹחָנָן? אָמַר לָךְ:
הגמרא שואלת: מה הטעם שריש לקיש לא אמר בהתאם לדעתו של רבי יוחנן? הגמרא משיבה: ריש לקיש היה יכול לומר לך:

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria