וְכֵן בַּגַּת.
וכן הדין חל בגת. גת זו אינה יכולה להיות רשות היחיד, שכן הרישא של המשנה כבר עסקה ברשות היחיד. לכן הגת חייבת להיות כרמלית, ומכאן הוכחה שאסור לשתות מכרמלית בעודו עומד ברשות הרבים.
וְרָבָא אָמַר: לְעִנְיַן מַעֲשֵׂר. וְכֵן אָמַר רַב שֵׁשֶׁת: ״וְכֵן בַּגַּת״ — לְעִנְיַן מַעֲשֵׂר.
ורבא אמר: הוכחה זו אינה מכרעת, שכן המילים: והוא הדין בגת, אינן מתייחסות לשבת אלא לעניין הלכות מעשרות, כפי שיוסבר להלן. וכן אמר רב ששת שהאמירה שהוא הדין בגת מתייחסת לעניין מעשרות.
דִּתְנַן: שׁוֹתִין עַל הַגַּת, בֵּין בְּחַמִּין וּבֵין בְּצוֹנֵן, וּפָטוּר — דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי אֱלִיעֶזֶר בַּר צָדוֹק מְחַיֵּיב.
הגמרא מבהירה אמירה זו. כפי שלמדנו במשנה: אדם אחד רשאי לשתות מיץ ענבים ישירות על הגת לכתחילה בלי להפריש מעשר, בין אם המיץ נמזג במים חמים, אף על פי שלאחר מכן לא יוכל להחזיר את היין שנותר לגת, שכן הדבר יקלקל את כל היין שבגת, ובין אם המיץ נמזג במים קרים, שאז יוכל להחזיר את היין שנותר בלי לקלקל את השאר, והוא פטור. שתייה בדרך זו נחשבת לשתיית עראי, וכל דבר שאינו סעודת קבע פטור מן המעשר. זו היא דעתו של רבי מאיר. רבי אליעזר בר צדוק מחייב אדם להפריש מעשר בשני המקרים.
וַחֲכָמִים אוֹמְרִים: עַל הַחַמִּין חַיָּיב, וְעַל הַצּוֹנֵן פָּטוּר. מִפְּנֵי שֶׁמַּחֲזִיר אֶת הַמּוֹתָר.
והרבנים אומרים: יש הבחנה בין שני המקרים הללו. כאשר המיץ מדולל במים חמים, מאחר שאין אפשרות להחזיר את מה שנותר מן המיץ אל הגת, הוא חייב לעשר אותו, שכן שתייה זו דומה לשתיית קבע שחייבים עליה במעשר. אולם כאשר המיץ מדולל במים קרים, הוא פטור מלעשר אותו, מפני שהוא יכול להחזיר את השארית של המיץ אל הגת. לכן היא נחשבת לשתיית עראי, הפטורה מן המעשר. דברי המשנה: וכן הדין בגת, הם בהתאם לדעתו של רבי מאיר, שכן היא מלמדת שההיתר לשתות בלי להפריש מעשרות חל רק אם ראשו ורוב גופו של השותה נמצאים בגת.
מַתְנִי׳ קוֹלֵט אָדָם מִן הַמַּזְחֵילָה לְמַטָּה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים, וּמִן הַצִּינּוֹר מִכׇּל מָקוֹם שׁוֹתֶה.
משנה:אדם העומד ברשות הרבים בשבת רשאי לקלוט מים בכלי מן המרזב העובר לאורך צדו של גג, אם הוא פחות מעשרה טפחים מעל הקרקע, שהוא חלק מרשות הרבים. ומן הצינור הבולט מן הגג, אדם רשאי לשתות בכל אופן שהוא, כלומר, לא רק על ידי קליטת המים בכלי, אלא אפילו בהצמדת פיו ישירות אל הפיה.
גְּמָ׳ קוֹלֵט — אִין, אֲבָל מְצָרֵף — לָא. מַאי טַעְמָא? אָמַר רַב נַחְמָן: הָכָא בְּמַזְחֵילָה פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג עָסְקִינַן, דְּכׇל פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג, כְּגַג דָּמֵי.
גמרא: קריאה מדוקדקת של המשנה מלמדת כי לתפוס, כן, מותר לאדם לתפוס את המים ממרחק, אבל להצמיד את ידו או את פיו למרזב, לא, זה אסור. הגמרא שואלת: מה הטעם להבחנה זו? אמר רב נחמן: כאן אנו עוסקים במרזב הנמצא בתוך שלושה טפחים מן הגג, וההלכה היא בהתאם לעיקרון שכל דבר שבתוך שלושה טפחים מן הגג נחשב כמו הגג עצמו, על יסוד עקרון הלבוד, שלפיו שני משטחים מוצקים נחשבים כמחוברים אם יש ביניהם רווח של פחות משלושה טפחים. מאחר שגג הבית הוא רשות היחיד, היה בכך משום הוצאה מרשות היחיד לרשות הרבים, דבר האסור.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמַגְבִּיהַּ יָדוֹ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג, וְקוֹלֵט, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יְצָרֵף.
פסיקה זו, שיש הבחנה בין תפיסת מים היורדים ממרזב לבין הצמדת ידו או פיו אליהם, נשנתה גם בברייתא: אדם רשאי לעמוד ברשות היחיד ולהרים את ידו למעלה מעשרה טפחים, עד שתהיה בתוך שלושה טפחים מן הגג, ולקלוט כל מים היורדים מגג חברו בכלי, ובלבד שלא יצמיד את ידו או את פיו אל הגג.
תַּנְיָא אִידַּךְ: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַגְבִּיהַּ יָדוֹ לְמַעְלָה מֵעֲשָׂרָה טְפָחִים לְפָחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה סָמוּךְ לַגַּג וִיצָרֵף, אֲבָל קוֹלֵט הוּא וְשׁוֹתֶה.
כך גם נלמד בברייתא אחרת: אדם אינו רשאי לעמוד ברשות היחיד ולהרים את ידו למעלה מעשרה טפחים, עד למרחק של שלושה טפחים מן הגג, ולהצמיד את ידו למרזב, אבל הוא רשאי לקלוט מים היורדים מן המרזב ולשתות.
מִן הַצִּינּוֹר מִכׇּל מָקוֹם שׁוֹתֶה. תָּנָא: אִם יֵשׁ בְּצִינּוֹר אַרְבָּעָה עַל אַרְבָּעָה — אָסוּר, מִפְּנֵי שֶׁהוּא כְּמוֹצִיא מֵרְשׁוּת לִרְשׁוּת.
נאמר במשנה: אבל מן הצינור מותר לשתות בכל אופן, שכן הוא בולט יותר משלושה טפחים מן הגג. חכם שנה בתוספתא: אם הצינור עצמו הוא ארבעה על ארבעה טפחים ברוחב, אסור לעמוד ברשות הרבים ולהצמיד את ידו או את פיו אל המים, מפני שהוא כמו מי שמעביר מרשות אחת לרשות אחרת, שכן הצינור נחשב לרשות בפני עצמה.
מַתְנִי׳ בּוֹר בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְחוּלְיָיתוֹ גָּבוֹהַּ עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו מְמַלְּאִין הֵימֶנּוּ בְּשַׁבָּת.
משנה: בנוגע לבור ברשות הרבים, שיש לו סוללה בגובה עשרה טפחים, כלומר, הסוללה מהווה רשות היחיד בפני עצמה, אם יש חלון מעל הבור, כלומר, חלון של בית סמוך נמצא מעל הבור, מותר לשאוב מים מן הבור בשבת דרך החלון, שכן מותר לטלטל מרשות היחיד אחת לרשות היחיד אחרת.
אַשְׁפָּה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים גְּבוֹהָ עֲשָׂרָה טְפָחִים, חַלּוֹן שֶׁעַל גַּבָּיו שׁוֹפְכִין לְתוֹכָהּ מַיִם בְּשַׁבָּת.
באופן דומה, ביחס לאשפה ברשות הרבים שהיא גבוהה עשרה טפחים, כלומר יש לה דין של רשות היחיד, אם יש חלון מעליה בערמת האשפה הסמוכה לאשפה, מותר לשפוך מים מן החלון על האשפה בשבת, שכן מותר לטלטל מרשות היחיד אחת לרשות היחיד אחרת.
גְּמָ׳ בְּמַאי עָסְקִינַן? אִילֵימָא בִּסְמוּכָה, לְמָה לִי חוּלְיָא עֲשָׂרָה?
גמרא: הגמרא שואלת: במה אנו עוסקים כאן? אם תאמר שאנו עוסקים בבור שהוא סמוך לכותל הבית, כלומר, הבור והכותל מופרדים בפחות מארבעה טפחים, למה לי שהסוללה של הבור תהיה בגובה עשרה טפחים? מן הסתם הבור עמוק עשרה טפחים, מה שהופך אותו לרשות היחיד, ומכיוון שהוא קרוב מדי לבית מכדי שרשות הרבים תעבור ביניהם, היה צריך להיות מותר לשאוב מים מן הבור דרך החלון, בלי קשר לגובה הסוללה.
אָמַר רַב הוּנָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן? בְּמוּפְלֶגֶת מִן הַכּוֹתֶל אַרְבָּעָה.
רב הונא אמר: במה אנו עוסקים כאן? במקרה שבו הבור או אשפה הם במרחק ארבעה טפחים מן הכותל של הבית, כלומר, רשות הרבים מפרידה בין הבית לבין הבור או הערימה. אסור להעביר מרשות היחיד אחת לאחרת דרך רשות הרבים. אולם, אם סוללת הבור גבוהה עשרה טפחים, השואב את המים מעבירם דרך מקום שהוא למעלה מעשרה טפחים מעל רשות הרבים, שהוא מקום פטור.
וְטַעְמָא דְּאִיכָּא חוּלְיָא עֲשָׂרָה, הָא לֵיכָּא חוּלְיָא עֲשָׂרָה — קָא מְטַלְטֵל מֵרְשׁוּת הַיָּחִיד לִרְשׁוּת הַיָּחִיד דֶּרֶךְ רְשׁוּת הָרַבִּים.
והסיבה שמותר לשאוב את המים היא שיש סוללה בגובה עשרה טפחים; אבל אם אין סוללה בגובה עשרה טפחים, הדבר אסור, שכן יש בכך העברה של חפצים מרשות היחיד אחת לרשות היחיד אחרת דרך רשות הרבים.
וְרַבִּי יוֹחָנָן אָמַר: אֲפִילּוּ תֵּימָא בִּסְמוּכָה — הָא קָא מַשְׁמַע לַן דְּבוֹר וְחוּלְיָיתוֹ מִצְטָרְפִין לַעֲשָׂרָה.
ורבי יוחנן אמר: ההסבר שלעיל אינו נחוץ. אפילו אם תאמר שאנו עוסקים ב בור שהוא צמוד לקיר הבית, המשנה באה ללמדנו שבור וסוללתו מצטרפים להשלמת עשרת הטפחים הנדרשים לרשות היחיד, ואין צורך שהסוללה עצמה תגיע לגובה של עשרה טפחים.
אַשְׁפָּה בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְכוּ׳. וְלָא חָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תִּנָּטֵל אַשְׁפָּה?
המשנה קובעת: לגבי אשפה ברשות הרבים שגובהה עשרה טפחים, אם יש חלון מעל הערימה, מותר לשפוך מים מן החלון על גבי הערימה בשבת. הגמרא שואלת: וכי אין אנו חוששים שמא כל האשפה או חלק ממנה תתפנה, וכך יהפוך המקום לרשות הרבים, ואנשים ימשיכו לשפוך עליה מים בשבת?
וְהָא רָבִין בַּר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק: מַעֲשֶׂה בְּמָבוֹי אֶחָד שֶׁצִּידּוֹ אֶחָד כָּלֶה לַיָּם וְצִידּוֹ אֶחָד כָּלֶה לְאַשְׁפָּה, וּבָא מַעֲשֶׂה לִפְנֵי רַבִּי, וְלֹא אָמַר בּוֹ לֹא אִיסּוּר וְלֹא הֶיתֵּר.
אבל האם רבין בר רב אדא לא אמר כי רב יצחק אמר: מעשה היה במבוי אחד, שצדו האחד הסתיים בים, שסגר אותו מצד אחד, והצד האחר שלו הסתיים באשפה. והמעשה בא לפני רבי יהודה הנשיא לפסיקתו אם למבוי יש דין מבוי הסגור משני צדדיו, והוא לא אמר עליו דבר, לא לאיסור ולא להיתר.
הֶיתֵּר לֹא אָמַר בּוֹ — דְּחָיְישִׁינַן שֶׁמָּא תִּנָּטֵל אַשְׁפָּה, וְיַעֲלֶה הַיָּם שִׂירְטוֹן.
הגמרא מבהירה: רבי יהודה הנשיא לא אמר עליה שטלטול במבוי מותר, שכן אנו חוששים שמא יפונה האשפה ממקומה הנוכחי, וכך יישאר צד אחד של המבוי פתוח, וכן אנו חוששים גם שמא הים יפלוט סחף וייסוג. משקעי סחף אלה יחצצו בין קצה המבוי לבין הים, ובכך ישללו מן המבוי אחת ממחיצותיו.
אִיסּוּר לֹא אָמַר בּוֹ — דְּהָא קָיְימִין מְחִיצוֹת.
בדומה לכך, הוא לא אמר עליה שהטלטול במבוי היה אסור, שכן מחיצותיה, הים ואשפת האשפה, אכן קיימות, ובוודאי היה מותר באותה שעה לטלטל במבוי. לכאורה, אכן יש חשש שמא אשפה תתפנה; אם כן, מדוע אותו חשש אינו חל גם על המקרה שבמשנה?
לָא קַשְׁיָא: הָא — דְּיָחִיד, הָא — דְּרַבִּים.
הגמרא משיבה: אין זה קשה. במקרה זה, בנוגע למבוי שבין אשפה לים, אנו חוששים, שכן מדובר באשפה פרטית, שבעליה עשוי לחזור בו ולפנותה; ואילו במקרה ההוא, כלומר, במקרה שבמשנה, מדובר באשפה ציבורית, שבוודאי תישאר קבועה במקומה.
מַתְנִי׳ אִילָן שֶׁהָיָה מֵיסֵךְ עַל הָאָרֶץ, אִם אֵין גּוּפוֹ גָּבוֹהַּ מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — מְטַלְטְלִים תַּחְתָּיו.
משנה: לגבי עץ שהיה משתפל מעל הקרקע, כלומר, ענפיו השתלשלו מכל צד כמו אוהל כך שהטיל צל על הקרקע, אם קצות ענפיו אינם גבוהים יותר משלושה טפחים מן הקרקע, מותר לטלטל תחתיו. דין זה חל אפילו אם העץ נטוע ברשות הרבים, שכן הענפים יוצרים מחיצות ההופכות את השטח המוקף לרשות היחיד.
שׇׁרָשָׁיו גְּבוֹהִים מִן הָאָרֶץ שְׁלֹשָׁה טְפָחִים — לֹא יֵשֵׁב עֲלֵיהֶן.
אם שורשיו היו גבוהים שלושה טפחים מן הקרקע, אין לשבת עליהם, שכן אסור להשתמש בעץ בשבת. כל חלק של עץ שנמצא שלושה טפחים מעל הקרקע דינו כעץ לעניין איסור זה.
גְּמָ׳ אָמַר רַב הוּנָא בְּרֵיהּ דְּרַב יְהוֹשֻׁעַ: אֵין מְטַלְטְלִין בּוֹ יָתֵר מִבֵּית סָאתַיִם, מַאי טַעְמָא?
גמרא:רב הונא, בנו של רב יהושע, אמר: אין לטלטל חפצים בשטח שמתחת לעץ אם הוא יותר מבית סאתיים. מה הטעם לאיסור זה?
תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.
למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.
טקסטים מסופקים על ידי Sefaria