Drashot AI Logo
בְּכוֹתֶל שֶׁאֵינוֹ מְשׁוּפָּע, לְמַעְלָה מִשְּׁלֹשָׁה — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, לְמַטָּה מִשְּׁלֹשָׁה — הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב.
באשר לקיר שאינו משופע, חלה ההבחנה הבאה: אם קצה המגילה נמצא שלושה טפחים מעל הקרקע, הוא רשאי לגלול אותה בחזרה אליו; אך אם הוא נמצא פחות משלושה טפחים מן הקרקע, הרי זה נחשב כאילו המגילה מונחת על הקרקע, ולכן עליו להפוך אותה כשפניה כלפי מטה על הכתב.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אֲפִילּוּ אֵינוֹ מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ וְכוּ׳. דְּבָעֵינַן הַנָּחָה עַל גַּבֵּי מַשֶּׁהוּ.
נאמר במשנה כי רבי יהודה אומר: אפילו אם המגילה הוסרה רק כרוחב מחט מן הקרקע, גוללה בחזרה אצלו. הגמרא מסבירה: רבי יהודה סבור שכדי שחפץ ייחשב כמונח, אנו צריכים שהוא ינוח על גבי דבר מה. לפיכך, מגילה שאינה נוגעת ממש בקרקע אינה נחשבת כמונחת, ומותר לגלול אותה בחזרה.
וְאֶלָּא הָא דְּאָמַר רָבָא: תּוֹךְ שְׁלֹשָׁה לְרַבָּנַן צָרִיךְ הַנָּחָה, לֵימָא כְּתַנָּאֵי אַמְרַהּ לִשְׁמַעְתֵּיהּ?!
הגמרא שואלת: אבל התבונן באותו דבר שרבא אמר בנוגע לחפץ המצוי בתוך שלושה טפחים מן הקרקע. רבא אמר שלפי דעתם של חכמים, החולקים על רבי עקיבא וסוברים שדבר הנמצא באוויר אינו נחשב כמונח, אף על פי כן, כדי שאדם יתחייב יש צורך שהחפץ ינוח על גבי משטח. נאמר שהוא אמר את ההלכה שלו בהתאם לאחד בלבד מן התנאים, אך לא בהתאם לכולם. זוהי מסקנה שאינה מתקבלת על הדעת.
אֶלָּא: כּוּלַּהּ רַבִּי יְהוּדָה הִיא, וְחַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּכוֹתֶל מְשׁוּפָּע, אֲבָל בְּכוֹתֶל שֶׁאֵינוֹ מְשׁוּפָּע — אֲפִילּוּ פָּחוֹת מִשְּׁלֹשָׁה טְפָחִים גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. שֶׁרַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵינוֹ מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא מְלֹא הַחוּט — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ.
אלא, הגמרא דוחה את ההסבר הקודם לטובת ההסבר הבא: המשנה כולה היא בהתאם לרבי יהודה, והיא חסרה וכך היא מלמדת: באיזה מקרה נאמרה קביעה זו שברגע שסוף המגילה נמצא בתוך עשרה טפחים מן הקרקע אין לגלול אותה בחזרה? נאמרה במקרה של כותל משופע. אבל לגבי כותל שאינו משופע, אפילו אם סוף המגילה נמצא פחות משלושה טפחים מן הקרקע, מותר לו לגלול אותה בחזרה אליו, כפי שרבי יהודה אומר: אפילו אם המגילה מורמת מן הקרקע רק כרוחב מחט, הוא גולל אותה בחזרה אליו.
מַאי טַעְמָא? דְּבָעֵינַן הַנָּחָה עַל גַּבֵּי מַשֶּׁהוּ.
מהי הסיבה לפסיקה זו? הנימוק הוא שכדי שחפץ ייחשב כמונח, אנו דורשים שהוא ינוח על גבי משטח כלשהו. לפיכך, אם המגילה אינה נוגעת בפועל בקרקע, היא אינה נחשבת כמונחת, אפילו אם היא נמצאת במרחק של פחות משלושה טפחים מן הקרקע.
מַתְנִי׳ זִיז שֶׁלִּפְנֵי חַלּוֹן — נוֹתְנִין עָלָיו וְנוֹטְלִין מִמֶּנּוּ בְּשַׁבָּת.
משנה: לגבי אדן שלפני חלון, שגובהו עשרה טפחים ורוחבו ארבעה טפחים, מותר להניח עליו חפצים או ליטול אותם ממנו בשבת דרך החלון.
גְּמָ׳ הַאי זִיז דְּמַפֵּיק לְהֵיכָא? אִילֵּימָא דְּמַפֵּיק לִרְשׁוּת הָרַבִּים — לֵיחוּשׁ דִּילְמָא נָפֵיל, וְאָתֵי לְאֵיתוֹיֵי. אֶלָּא דְּמַפֵּיק לִרְשׁוּת הַיָּחִיד, פְּשִׁיטָא!
גמרא: הגמרא מבהירה: מדף זה, להיכן הוא בולט? אם תאמר שהמדף בולט לרשות הרבים, היה צריך להיות אסור להניח עליו חפץ, שכן יש לחשוש שמא החפץ ייפול והוא ישכח ויבוא להכניסו מרשות הרבים לרשות היחיד. אלא, צריך להיות שהמדף בולט לרשות היחיד; אך אם כן, פשיטא שמותר להניח עליו חפצים וליטלם.
אָמַר אַבָּיֵי: לְעוֹלָם דְּמַפֵּיק לִרְשׁוּת הָרַבִּים, וּמַאי ״נוֹתְנִין עָלָיו״ דְּקָתָנֵי, כֵּלִים הַנִּשְׁבָּרִים.
אביי אמר: למעשה, המשנה עוסקת במקרה שהוא בולט לרשות הרבים, ומה פירוש זה אשר היא מלמדת: מותר להניח חפצים עליו? הכוונה היא לכלים שבירים, שיישברו מיד אם ייפלו. לפיכך, אין חשש שאדם יבוא אחר כך להכניסם מרשות הרבים לרשות היחיד.
תַּנְיָא נָמֵי הָכִי: זִיז שֶׁלִּפְנֵי הַחַלּוֹן הַיּוֹצֵא לִרְשׁוּת הָרַבִּים — נוֹתְנִין עָלָיו קְעָרוֹת וְכוֹסוֹת, קִיתוֹנִיּוֹת וּצְלוֹחִיּוֹת.
הגמרא מעירה: כך גם נשנה בברייתא: לגבי אדן שלפני חלון הבולט לרשות הרבים, מותר לאדם להניח עליו קערות, כוסות, כוסות קטנות [kitoniyot], וצלוחיות. כל הכלים הללו עשויים מזכוכית או חרס שבירים, דבר התומך בדעתו של אביי.
וּמִשְׁתַּמֵּשׁ בְּכׇל הַכּוֹתֶל עַד עֲשָׂרָה הַתַּחְתּוֹנִים. וְאִם יֵשׁ זִיז אֶחָד לְמַטָּה מִמֶּנּוּ — מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ, וּבָעֶלְיוֹן אֵין מִשְׁתַּמֵּשׁ בּוֹ אֶלָּא כְּנֶגֶד חַלּוֹנוֹ.
הברייתא ממשיכה: ואדם אחד רשאי להשתמש בזיז זה לאורך כל אורכו של הכותל, אם הזיז משתרע לכל אורכו, בין אם הוא סמוך לחלון ובין אם הוא מרוחק ממנו, עד לעשרה התחתונים טפחים של הכותל, אך לא אם הזיז נמוך מכך. ואם יש זיז אחר מתחתיו אך עדיין בגובה עשרה טפחים מעל הקרקע, אדם רשאי להשתמש בזיז התחתון לאורך כל הכותל; אבל לגבי העליון הזיז, אדם רשאי להשתמש בו רק כנגד חלונו.
הַאי זִיז הֵיכִי דָּמֵי? אִי דְּלֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה — מְקוֹם פְּטוּר הוּא, וַאֲפִילּוּ כְּנֶגֶד חַלּוֹנוֹ נָמֵי לָא יִשְׁתַּמֵּשׁ. וְאִי אִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה — בְּכוּלֵּי הַכּוֹתֶל לִישְׁתַּמֵּשׁ.
הגמרא שואלת: מדף עליון זה, מהן נסיבותיו? אם אין בו ארבעה טפחים עומק, אף על פי שהוא מקום פטור לעניין הלכות שבת, כלומר אין בו כשלעצמו כדי לעורר בעיה, לא יהיה בכל זאת מותר להשתמש בו אפילו כנגד חלונו, שכן כל דבר שיונח על מדף צר זה עשוי ליפול. נמצא כאילו זרק את החפץ ישירות לקרקע. ואם יש בו ארבעה טפחים עומק, ישתמש במדף לכל אורכו של המדף שלאורך הקיר.
אָמַר אַבָּיֵי: תַּחְתּוֹן דְּאִית בֵּיהּ אַרְבָּעָה, וְעֶלְיוֹן לֵית בֵּיהּ אַרְבָּעָה וְחַלּוֹן מַשְׁלִימָתוֹ לְאַרְבָּעָה. כְּנֶגֶד חַלּוֹן — מִשְׁתַּמֵּשׁ, דְּחוֹרֵי חַלּוֹן הוּא. דְּהַאי גִּיסָא וּדְהַאי גִּיסָא — אָסוּר.
אביי אמר: אנו עוסקים במקרה שבו המדף התחתון הוא בעומק ארבעה טפחים, והמדף העליון אינו בעומק ארבעה טפחים, אך אדן החלון מבפנים משלים אותו ליצירת משטח בעומק ארבעה טפחים. בהתאם לכך, מותר לאדם אחד להשתמש בחלק של המדף העליון שמול החלון, שכן הוא נחשב כהמשך של החלון, אך החלקים מכאן או מכאן לחלון אסורים, שכן עומקם פחות מארבעה טפחים.
מַתְנִי׳ עוֹמֵד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וּבִלְבַד שֶׁלֹּא יוֹצִיא חוּץ מֵאַרְבַּע אַמּוֹת.
משנה:אדם רשאי לעמוד ברשות היחיד ולטלטל חפצים הנמצאים ברשות הרבים, שכן אין לחשוש שמא יביאם בטעות לרשות היחיד. וכן, מותר לעמוד ברשות הרבים ולטלטל חפצים ברשות היחיד, ובלבד שלא יוציא אותם למרחק של יותר מארבע אמות ברשות הרבים, דבר האסור בשבת.
לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הָרַבִּים, בִּרְשׁוּת הָרַבִּים וְיַשְׁתִּין בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד, וְכֵן לֹא יָרוֹק.
עם זאת, אדם אינו רשאי לעמוד ברשות היחיד ולהטיל מים לרשות הרבים, וכן אין לעמוד ברשות הרבים ולהטיל מים לרשות היחיד. וכן, אין אדם רשאי לירוק באופן שהרוק עובר מרשות היחיד לרשות הרבים או להפך.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אַף מִשֶּׁנִּתְלַשׁ רוּקּוֹ בְּפִיו, לֹא יְהַלֵּךְ אַרְבַּע אַמּוֹת עַד שֶׁיָּרוֹק.
רבי יהודה אומר: אפילו פעם אחת רוקו של אדם נאסף בפיו, אסור לו ללכת ארבע אמות ברשות הרבים עד שירוקנו, שכן הוא נושא את הרוק שנאסף בפיו, והרי זה דומה לנשיאת כל חפץ אחר.
גְּמָ׳ מַתְנֵי לֵיהּ רַב חִינָּנָא בַּר שֶׁלֶמְיָא לְחִיָּיא בַּר רַב קַמֵּיהּ דְּרַב: לֹא יַעֲמוֹד אָדָם בִּרְשׁוּת הַיָּחִיד וּמְטַלְטֵל בִּרְשׁוּת הָרַבִּים. אֲמַר לֵיהּ: שָׁבְקַתְּ רַבָּנַן וְעָבְדַתְּ כְּרַבִּי מֵאִיר?!
גמרא:רב חיננא בר שלמיא היה שונה משנה זו לחייא בר רב לפני רב כך: אדם אינו רשאי לעמוד ברשות היחיד ולטלטל חפצים שנמצאים ברשות הרבים. רב אמר לו: האם עזבת את דעת הרוב של החכמים והלכת אחר דעת היחיד החולקת של רבי מאיר, שמחמיר בעניין זה?

תרגומים שנוצרו על ידי בינה מלאכותית עשויים שלא להיות מדויקים לחלוטין.

למשוב או תיקוני תרגום, צור קשר עם drashot@drashot.ai.

טקסטים מסופקים על ידי Sefaria