אֲמַר לֵיהּ אַבָּיֵי: בְּמַאי אוֹקֵימְתָּא לְמַתְנִיתִין, בְּסַכָּנַת גּוֹיִם? אֵימָא סֵיפָא, רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נוֹתְנָן לַחֲבֵירוֹ, וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ. כׇּל שֶׁכֵּן דְּאָוְושָׁא מִילְּתָא!
אביי אמר לו: באיזה אופן העמדת את המשנה שלנו כעוסקת בסכנה הנשקפת מן הגויים? אמור את הסיפא של המשנה כך: רבי שמעון אומר שאחד נותנן לאחר, והאחר מעבירן לאחר. במקרה זה, על אחת כמה וכמה יהיה הדבר ניכר, והם צריכים לחשוש מן הגזירה שגזרו הגויים.
חַסּוֹרֵי מִיחַסְּרָא, וְהָכִי קָתָנֵי: בַּמֶּה דְּבָרִים אֲמוּרִים — בְּסַכָּנַת גּוֹיִם, אֲבָל בְּסַכָּנַת לִיסְטִים — מוֹלִיכָן פָּחוֹת פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת.
הגמרא משיבה: המשנה חסרה, וכך היא מלמדת: באיזה מקרה נאמרה אמירה זו שהמוצא מכסה את התפילין ? זהו כאשר החשש הוא מפני סכנה מצד גויים. אולם, כאשר החשש הוא מפני סכנה מצד שודדים, מוליכן פחות פחות מארבע אמות. במקרה זה רבי שמעון חולק, וסובר שמוטב שאנשים רבים יישאו את התפילין.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: נוֹתְנָן לַחֲבֵירוֹ וְכוּ׳. בְּמַאי קָמִיפַּלְגִי? מָר סָבַר: פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת עָדִיף, דְּאִי אָמְרַתְּ נוֹתְנָן לַחֲבֵירוֹ וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ — אָוְושָׁא מִלְּתָא דְּשַׁבָּת.
נאמר במשנה כי רבי שמעון אומר: נותנן לחבירו וחבירו מוסרן לחבירו. הגמרא שואלת: במה עיקרון הם חולקים? חכם אחד, התנא הראשון, סבור כי עדיף שאדם אחד יישא את התפילין פחות מארבע אמות בכל פעם, שאם תאמר שהמוצא נותנן לחבירו, והאחר מוסרן לחבירו, חילול שבת יהיה ניכר, ובכך יפגע באופייה של השבת כיום מנוחה קדוש.
וּמָר סָבַר: נוֹתְנָן לַחֲבֵירוֹ עָדִיף, דְּאִי אָמְרַתְּ מוֹלִיכָן פָּחוֹת מֵאַרְבַּע אַמּוֹת — זִימְנִין דְּלָאו אַדַּעְתֵּיהּ, וְאָתֵי לְאֵתוֹיִינְהוּ אַרְבַּע אַמּוֹת בִּרְשׁוּת הָרַבִּים.
והחכם האחר, רבי שמעון, סבור שהפתרון שאדם מוסר את התפילין לאחר עדיף, שכן אם תאמר שהמוצא נושא אותן פחות מארבע אמות בכל פעם, לפעמים אין הדבר במחשבתו והוא עלול מבלי משים לבוא לשאת את התפילין ארבע אמות ברשות הרבים. דבר זה אינו סביר כאשר יש אנשים רבים יחד.
וְכֵן בְּנוֹ. בְּנוֹ מַאי בָּעֵי הָתָם? דְּבֵי מְנַשֶּׁה תָּנָא: בְּשֶׁיְּלָדַתּוּ אִמּוֹ בַּשָּׂדֶה.
נאמר במשנה: וכן הדין לגבי בנו של אדם. הגמרא תמהה: מה עושה בנו שם בשדה, עד שיש צורך להחזירו בדרך זו? בבית מדרשו של מנשה לימדו: מדובר במקרה שבו אמו ילדה אותו בשדה, ויש להביאו לעיר.
וּמַאי אֲפִילּוּ הֵן מֵאָה? דְּאַף עַל גַּב דְּקַשְׁיָא לֵיהּ יְדָא, אֲפִילּוּ הָכִי, הָא עֲדִיפָא.
ומה ניתן להסיק מפסיקת המשנה שהתינוק מועבר מאדם אחד לחברו, אפילו אם הדבר מצריך מאה אנשים? דבר זה מלמד שאף על פי שקשה לילד להיות מועבר מיד ליד, אף על פי כן, שיטה זו של העברתו עדיפה על כך שאדם אחד יישא אותו פחות מארבע אמות בכל פעם.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: נוֹתֵן אָדָם חָבִית. וְלֵית לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הָא דִּתְנַן הַבְּהֵמָה וְהַכֵּלִים כְּרַגְלֵי הַבְּעָלִים!
נאמר במשנה כי רבי יהודה אומר: אדם נותן חבית לחבירו, והלה רשאי להעבירה לאחר, וכך הם יכולים להוליכה אפילו מעבר לתחום שבת. הגמרא שואלת: וכי רבי יהודה אינו סבור כמו מה שלמדנו במשנה: המרחק שבהמה וכלים רשאים להילקח בו הוא כמו המרחק שרגלי הבעלים רשאיות ללכת לעניין תחומי שבת?
אָמַר רֵישׁ לָקִישׁ מִשּׁוּם לֵוִי סָבָא: הָכָא בְּמַאי עָסְקִינַן בִּמְעָרָן מֵחָבִית לְחָבִית. וְרַבִּי יְהוּדָה לְטַעְמֵיהּ, דְּאָמַר: מַיִם אֵין בָּהֶם מַמָּשׁ.
ריש לקיש אמר בשם לוי הזקן: במה אנו עוסקים כאן? אנו עוסקים במקרה שבו אדם מערה את המים מחבית אחת אל חבית אחרת, כך שרק המים, ולא החבית עצמה, מועברים מעבר לתחום. ורבי יהודה הולך לשיטתו הרגילה, כפי שאמר: למים אין ממשות, כלומר, אין הם חשובים דיים כדי שהעברתם מעבר לתחום השבת תהיה אסורה.
דִּתְנַן: רַבִּי יְהוּדָה פּוֹטֵר בְּמַיִם מִפְּנֵי שֶׁאֵין בָּהֶן מַמָּשׁ.
כפי שלמדנו במשנה הדנה במחלוקת בעניין זה: אם אדם אחד מוסיף קמח לעיסה ואילו אחר מוסיף את המים, חכמים אומרים שאת העיסה מותר להוליך רק עד המקום ששני הבעלים רשאים ללכת אליו, ואילו רבי יהודה פוטר את המים מכל תחום משום שאין בהם ממש.
וּמַאי לֹא תְּהַלֵּךְ זוֹ — לֹא יְהַלֵּךְ מַה שֶּׁבְּזוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי הַבְּעָלִים.
ומה, אם כן, משמעות דברי החכמים במשנה: זה אינו הולך אלא עד מקום שרגלי הבעלים יכולות ללכת, שלכאורה מתייחס לחבית? הכוונה היא: מה שבתוך חבית זו אינו הולך יותר ממקום שרגלי הבעלים יכולות ללכת.
אֵימַר דְּשָׁמְעַתְּ לֵיהּ לְרַבִּי יְהוּדָה הֵיכָא דִּבְלִיעָן בְּעִיסָּה, הֵיכָא דְּאִיתַנְהוּ בְּעֵינַיְיהוּ מִי שָׁמְעַתְּ לֵיהּ? הַשְׁתָּא בִּקְדֵירָה אָמַר רַבִּי יְהוּדָה לָא בָּטְלִי, בְּעֵינַיְיהוּ בָּטְלִי?! דְּתַנְיָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: מַיִם וּמֶלַח בְּטֵלִין בָּעִיסָּה. וְאֵין בְּטֵלִין בַּקְּדֵירָה, מִפְּנֵי רוֹטְבָּהּ.
הגמרא דוחה הסבר זה. אמור ששמעת את רבי יהודה מביע את דעתו שלמים אין ממש במקרה שהם נבלעים בעיסה; אבל במקרה שהם במצבם הטהור, הבלתי מעורב האם שמעת אותו אומר כך? כעת, אם לגבי מים בקדרה של תבשיל אמר רבי יהודה שהם אינם בטלים, האם יהיו בטלים כשהם במצבם הטהור, הבלתי מעורב? ברור שאין זה כך, כפי שנשנה בברייתא שרבי יהודה אומר: מים ומלח בטלים בעיסה, שכן הם נבלעים בה ואינם ניכרים בפני עצמם. אולם, אינם בטלים בקדרה של תבשיל, מפני שהמים והמלח ניכרים ברוטב שלה.
אֶלָּא אָמַר רָבָא, הָכָא בְּחָבִית שֶׁקָּנְתָה שְׁבִיתָה, וּמַיִם שֶׁלֹּא קָנוּ שְׁבִיתָה עָסְקִינַן. דְּבָטְלָה חָבִית לְגַבֵּי מַיִם.
אלא, רבא דחה הסבר זה ואמר: כאן אנו עוסקים בחבית שהייתה שייכת לאדם מסוים אשר קנה שביתה בתחילת השבת במקום מסוים, ובמים שלא נשארו במקום אחד, כלומר, מי מעיין או נהר, ושאינם שייכים לאדם כלשהו אשר קנה שביתה. במקרה זה, החבית בטלה ביחס למים, שכן החבית מיועדת להחזיק את המים.
כְּדִתְנַן: הַמּוֹצִיא הַחַי בְּמִטָּה — פָּטוּר אַף עַל הַמִּטָּה, מִפְּנֵי שֶׁהַמִּטָּה טְפֵילָה לוֹ.
כפי שלמדנו במשנה: המוציא אדם חי במיטה מרשות אחת לרשות אחרת בשבת פטור אף על הוצאת המיטה, משום שהמיטה טפלה לאדם. הוא פטור על הוצאת האדם החי, משום שיצור חי נושא את עצמו, כלומר, האדם הנישא מקל את המשא ובכך מסייע לנושאים אותו.
הַמּוֹצִיא אוֹכָלִין פָּחוֹת מִכַּשִּׁיעוּר — בִּכְלִי פָּטוּר אַף עַל הַכְּלִי, מִפְּנֵי שֶׁהַכְּלִי טָפֵל לוֹ.
באופן דומה, מי שמוציא כמות של אוכל, פחות מן השיעור הקובע חיוב על הוצאת אוכל בשבת, בכלי פטור, אפילו על הוצאת הכלי, משום שהכלי טפל לאוכל שבתוכו. מאותו היגיון, החבית צריכה להתבטל ביחס למים שהיא מכילה.
מֵתִיב רַב יוֹסֵף, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: בִּשְׁיָירָא, נוֹתֵן אָדָם חָבִית לַחֲבֵירוֹ וַחֲבֵירוֹ לַחֲבֵירוֹ. בִּשְׁיָירָא אִין, שֶׁלֹּא בִּשְׁיָירָא לָא? אֶלָּא אָמַר רַב יוֹסֵף: כִּי תְּנַן נָמֵי בְּמַתְנִיתִין — בִּשְׁיָירָא תְּנַן.
רב יוסף הקשה מן הברייתא הבאה. רבי יהודה אומר: אם בני שיירה שחנו בשדה מבקשים לשתות, אדם אחד נותן חבית לחברו, והאחר מעביר אותה לאחר. מכלל: בשיירה, כן, מותר לעשות כן מחמת שעת הדחק; אולם במקרה שאינו שיירה, לא, הדבר אסור. אלא אמר רב יוסף: כששנינו את המקרה במשנה גם כן, שנינו אותו ביחס לשיירה. חכמים הקלו במקרה של שיירה מחמת מחסור במים.
אַבָּיֵי אָמַר: בִּשְׁיָירָא — אֲפִילּוּ חָבִית שֶׁקָּנְתָה שְׁבִיתָה וּמַיִם שֶׁקָּנוּ שְׁבִיתָה. שֶׁלֹּא בִּשְׁיָירָא — חָבִית שֶׁקָּנְתָה שְׁבִיתָה וּמַיִם שֶׁלֹּא קָנוּ שְׁבִיתָה.
אביי אמר שהסבר זה מיותר: בשיירה, אפילו אם החבית קנתה שביתה והמים קנו שביתה, מותר לטלטל אותם. אם אדם אינו בשיירה, אם החבית קנתה שביתה והמים לא קנו שביתה, אסור לטלטל אותם.
רַב אָשֵׁי אָמַר: הָכָא בְּחָבִית דְּהֶפְקֵר עָסְקִינַן וּמַיִם דְּהֶפְקֵר עָסְקִינַן. וּמַאן אָמְרוּ לוֹ — רַבִּי יוֹחָנָן בֶּן נוּרִי הִיא, דְּאָמַר: חֶפְצֵי הֶפְקֵר קוֹנִין שְׁבִיתָה. וּמַאי ״לֹא תְּהַלֵּךְ זוֹ יוֹתֵר מֵרַגְלֵי הַבְּעָלִים״? לֹא יְהַלְּכוּ אֵלּוּ יוֹתֵר מִכֵּלִים שֶׁיֵּשׁ לָהֶם בְּעָלִים.
רב אשי אמר: כאן אנו עוסקים בחבית הפקר ובמים הפקר, שאף אחד מהם לא קנה שביתה, שכן אינם שייכים לאיש. ומי הוא התנא שעליו נאמר במשנה כי אמרו לו לרבי יהודה שאין היא יכולה ללכת יותר ממה שרגלי בעליה יכולות ללכת? זהו רבי יוחנן בן נורי, שלשיטתו אמר כי חפצי הפקר קונים שביתה במקום שבו היו מונחים עם כניסת השבת, ואסור לטלטלם מעבר לתחומם. ומה פירוש האמירה: זו אינה יכולה ללכת יותר ממה שרגלי בעליה יכולות ללכת, והרי אין לה בעלים? הכוונה היא שהחבית והמים אינם יכולים ללכת יותר מכלים שיש להם בעלים, כלומר, אין לטלטלם מעבר לתחומם.
מַתְנִי׳ הָיָה קוֹרֵא בְּסֵפֶר עַל הָאִיסְקוּפָּה וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ.
משנה: מי שהיה קורא בספר קדוש במגילה בשבת על מפתן גבוה ורחב, והספר התגלגל מידו לרשות הרבים, הרי הוא רשאי לגלול אותו חזרה אליו, שכן אחד מקצותיו נשאר בידו.
הָיָה קוֹרֵא בְּרֹאשׁ הַגָּג וְנִתְגַּלְגֵּל הַסֵּפֶר מִיָּדוֹ, עַד שֶׁלֹּא הִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. מִשֶּׁהִגִּיעַ לַעֲשָׂרָה טְפָחִים — הוֹפְכוֹ עַל הַכְּתָב.
אם הוא היה קורא על גג הבית, שהוא רשות היחיד גמורה, והספר התגלגל מידו, כל עוד קצה הספר לא הגיע לתוך עשרה טפחים מעל רשות הרבים, הספר עדיין נמצא ברשותו, והוא רשאי לגלול אותו בחזרה אליו. אולם, משהספר הגיע לתוך עשרה טפחים מעל רשות הרבים, אסור לגלול את הספר בחזרה אליו. במקרה כזה, הוא רשאי רק להפוך אותו על צדו שבו יש כתב, כדי שכתב הספר יהיה כלפי מטה ולא יהיה גלוי ומתבזה.
רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: אֲפִילּוּ אֵין מְסוּלָּק מִן הָאָרֶץ אֶלָּא כִּמְלֹא מַחַט — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ. רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: אֲפִילּוּ בָּאָרֶץ עַצְמוֹ — גּוֹלְלוֹ אֶצְלוֹ, שֶׁאֵין לְךָ דָּבָר מִשּׁוּם שְׁבוּת עוֹמֵד בִּפְנֵי כִּתְבֵי הַקּוֹדֶשׁ.
רבי יהודה אומר: אפילו אם המגילה הוסרה רק כרוחב מחט מן הקרקע, גוללה אליו בחזרה. רבי שמעון אומר: אפילו אם המגילה מונחת על הקרקע עצמה, גוללה אליו בחזרה, שאין לך דבר שתוקן כגזירת חכמים כדי לחזק את אופייה של השבת כיום של מנוחה אשר עומד כמכשול בפני הצלתם של כתבי הקודש.
גְּמָ׳ הַאי אִיסְקוּפָּה הֵיכִי דָמֵי? אִילֵּימָא אִיסְקוּפָּה רְשׁוּת הַיָּחִיד וְקָמָה רְשׁוּת הָרַבִּים, וְלָא גָּזְרִינַן דִּילְמָא נָפֵיל וְאָתֵי לְאֵתוֹיֵי.
גמרא: הגמרא מקשה על הסעיף הראשון של המשנה: מהן הנסיבות של סף זה? אם תאמר שמדובר בסף שהוא רשות היחיד, ולפניו יש רשות הרבים, והמשנה מלמדת שאין אנו גוזרים שמא כל המגילה תיפול מידו ויבוא להביאה מרשות הרבים לרשות היחיד,