וְאִם הַתְּפִלִּין חֲדָשׁוֹת אוֹ יְשָׁנוֹת; זוֹהִי דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. רַבִּי יְהוּדָה אוֹסֵר לָשֵׂאת תְּפִלִּין חֲדָשׁוֹת אֲבָל מַתִּיר לָשֵׂאת יְשָׁנוֹת. לִכְאוֹרָה, חָכָם אֶחָד, רַבִּי יְהוּדָה, סוֹבֵר שֶׁאָדָם טוֹרֵחַ לַעֲשׂוֹת קָמֵיעַ הַדּוֹמֶה לִתְפִלִּין, וְחָכָם אֶחָד, רַבִּי מֵאִיר, סוֹבֵר שֶׁאֵין אָדָם טוֹרֵחַ לְצֹרֶךְ זֶה, וְלָכֵן דָּבָר שֶׁמַּרְאֵהוּ כִּתְפִלִּין חַיָּב לִהְיוֹת תְּפִלִּין.

שין, יוד, צדי, יוד, עין, צדי, בית, יוד הוא סימן לאמירות הבאות. הגמרא מוסיפה: וכעת, לאחר שאביו של שמואל בר רב יצחק לימד שאלו הן תפילין הנחשבות ישנות: כל שיש להן רצועות שקשורות בקביעות כדרך תפילין, ותפילין חדשות הן אלו שיש להן רצועות שאינן קשורות, המסקנה היא שכולם מסכימים שאדם אינו טורח לעשות קמיע הדומה לתפילין או ציציות דמויות חוט. מחלוקתם היא לגבי תפילין חדשות שאינן קשורות כראוי ואי אפשר להניחן בדרך המקובלת ביום חול. הטעם הוא שקשירת קשר של קיימא בשבת אסורה מן התורה. לפיכך, תפילין אלו אינן ניתנות להנחה, ודעתו של רבי זירא מתקבלת.

הגמרא שואלת שאלה בנוגע לדעתו של רבי יהודה, שלפיה אין להביא תפילין חדשות לעיר מפני שחסר להן קשר קבוע: מדוע צריך לקשור את התפילין בקשר? שיקשור פשוט עניבה, שאינה אסורה בשבת, ויניח את התפילין על ראשו ועל זרועו בדרך זו. אמר רב חסדא: מכאן יש לומר שעניבה פסולה לתפילין, שכן נדרש קשר כראוי.

אביי אמר: זה אינו הפירוש הנכון. אלא, רבי יהודה הולך בהתאם לשיטתו הרגילה, כפי שאמר: קשר של קשת הוא קשר גמור, ואסור לקשור אותו בשבת מדין תורה.

הגמרא שואלת: הסיבה שאסור לקשור עניבה היא שעניבה היא קשר גמור. אילו לא היה הדבר כך, היה אפשר לקשור את התפילין בעניבה. והרי אמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב: צורת הקשר הקבוע של התפילין היא הלכה למשה מסיני; ורב נחמן אמר: וגם הצד הנוי שלהם, הצד של הקשר שבו נראית צורת האות, צריך להיות כלפי חוץ. לכאורה, עניבה אינה מספיקה לתפילין, שכן נדרש קשר ממשי.

הגמרא דוחה טענה זו: מדובר במקרה שבו אדם קשר עניבה הדומה בצורתה לקשר קבוע, מבלי לקשור בפועל קשר קבוע.

רב חסדא אמר כי רב אמר: מי שרוכש כמות גדולה של תפילין ממי שאינו מומחה, כלומר, אדם שלא הוכיח שהוא יצרן אמין של תפילין, הקונה בודק שתיים מן התפילין של יד ואחת של ראש, או שתיים של ראש ואחת של יד, כדי לראות אם הן כשרות ואם אותו אדם אמין. אם שלוש התפילין נמצאו כשרות בבדיקה, המוכר נחשב מומחה ושאר התפילין מוחזקות ככשרות גם כן.

הגמרא שואלת: כך או כך, פסיקה זו מעוררת קושי: אם הקונה רכש את כל התפילין מאדם אחד, שרכש אותן ממישהו אחר, שיבדוק שלוש תפילין של יד או שלוש של ראש, בהתאם לעיקרון שחזקה נקבעת לאחר שלוש פעמים.

אם קנה את התפילין משניים או משלושה אנשים, כל אחת ואחת מן התפילין טעונה בדיקה. חזקת הכשרות של זוג תפילין אחד אינה חלה על האחרים, שכן ייתכן שיוצרו בידי אדם אחר. הגמרא משיבה: למעשה, מדובר במקרה שבו הקונה קנה את התפילין מאדם אחד, ואנו דורשים שהמוכר יוכיח את עצמו כמומחה לגבי תפילין של יד ושל תפילין של ראש.

הגמרא שואלת: האם כך הוא? והרי רבה בר שמואל לימד כי בעניין תפילין בודק של יד ושלוש של ראש? מה, האם אין זה שהוא בודק או שלוש תפילין של יד או שלוש של ראש? הגמרא דוחה הסבר זה: לא, הכוונה היא שהוא בודק שלוש תפילין בסך הכול, ובתוכן תפילין של יד ובתוכן תפילין של ראש, כפי שאמר רב חסדא בשם רב.

הגמרא שואלת: אבל האם רב כהנא לא לימד כי לגבי תפילין בודקים שתיים של יד ושתיים של ראש? קביעה זו בוודאי סותרת את דעתו של רב. הגמרא מסבירה: בהתאם לדעת מי היא הלכה זו? זוהי דעתו של רבי יהודה הנשיא, שאמר: חזקה נקבעת בשתי פעמים. אף על פי שרוב החכמים סבורים שנדרשות שלוש פעמים כדי לקבוע חזקה, רבי יהודה הנשיא פוסק ששני מקרים מספיקים. לפיכך, במקרה של תפילין, די לבדוק שתיים.

הגמרא שואלת: אם פסיקה זו היא בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, אמור את הסעיף האחרון של אותה ברייתא כך: וכן עליו לבדוק גם את החבילה השנייה של התפילין, וכן גם את החבילה השלישית. ואם זה בהתאם לדעתו של רבי יהודה הנשיא, האם הוא סבור שדרושה בדיקה שלישית? רבי יהודה הנשיא אינו דורש בדיקה שלישית כדי לקבוע חזקה, שכן הוא סבור שבדיקת שתי חבילות מספיקה.

הגמרא משיבה: רבי יהודה הנשיא מודה לגבי חבילות, שכן אדם קונה אותן משניים או משלושה אנשים שונים. ניתן להניח שחבילות התפילין השונות לא כולן יוצרו בידי אותו אדם. לפיכך, כשרותו של צרור אחד אינה יוצרת חזקה לגבי אחר. הגמרא שואלת: אם כן, אפילו הצרור הרביעי צריך בדיקה גם כן, ואף החמישי גם כן. אם החבילות נקנו מיצרנים שונים, כל אחת מהן טעונה בדיקה, ולא רק השלישית.

הגמרא משיבה: כן, אכן כך הוא; כך יש לנהוג. והטעם שרבי יהודה הנשיא מלמד שלוש אגודות ולא ארבע או חמש הוא כדי להוציא את האגודה השלישית מחזקתה. בכך שהוא קובע שיש לבדוק את האגודה השלישית, רבי יהודה הנשיא מציין שבמקרה זה שתי בדיקות אינן קובעות חזקה; אלא יש לבדוק את כל האגודות. ולמעשה, אפילו האגודות הרביעית והחמישית טעונות בדיקה גם כן.

נאמר במשנה שאם אדם מוצא תפילין קשורות בצרורות או בכריכות עטופות, הוא יושב שם וממתין עמן עד החשכה ואז מכניסן. הגמרא שואלת: מהי המשמעות של צרורות בהקשר זה, ומה פירוש כריכות עטופות? רב יהודה אמר שרב אמר: אותם סוגי חפצים נקראים צרורות, והם גם נקראים כריכות עטופות, כלומר, בשניהם יש יותר מזוג אחד של תפילין. צרורות מורכבים מזוגות רבים של תפילין המסודרים בזוגות [zuvei] של תפילין של ראש עם תפילין של יד, ואילו כריכות עטופות מציין שתפילין רבות כרוכות יחד ללא סדר מסוים.

למדנו במשנה שיושב שם וממתין עמהם עד שתחשך ואז מכניסם פנימה. הגמרא שואלת: ומדוע עליו לעשות כך? שיכניסם זוג אחר זוג. אמר רב יצחק בר רב יהודה: דבר זה הוסבר לי אישית על ידי אבי כך: כל מקרה שבו יש מעט תפילין במידה כזו שאילו היה מכניסם זוג אחר זוג היה מסיים לפני השקיעה, מכניסם זוג אחר זוג. אבל אם לא, כלומר, אם יש כל כך הרבה זוגות תפילין שאילו היה מכניסם זוג אחד בכל פעם לא היה מכניס את כולם לפני השקיעה, הוא ממתין שם איתם עד שתחשך ואז מכניסם פנימה.

נאמר במשנה שבשעת סכנה מכסה את התפילין וממשיך בדרכו. הגמרא שואלת: האם לא שנינו בברייתא אחרת: ובשעת סכנה מוליכן פחות פחות מארבע אמות בכל פעם? הגמרא משיבה שרב אמר: אין קושי. במשנה זו, הקובעת שהמוצא מכסה את התפילין, מדובר בסכנה הנשקפת מן הגויים, כאשר השלטונות הגויים גזרו על הנחת תפילין והמוצא חושש להיראות כשהוא נושא אותן. אולם, באותה ברייתא, המלמדת שמותר לשאת אותן פחות מארבע אמות בכל פעם, מדובר בסכנה הנשקפת מליסטים [listim]. במקרה זה הוא חושש להישאר שם עד החשכה, אך אינו מודאג מלקחת עמו את התפילין. לפיכך, מותר לו לשאת אותן פחות מארבע אמות בכל פעם.