ובשעת סכנה, כשמסוכן להתעכב מחוץ לעיר, הוא מכסה את התפילין וממשיך בדרכו.

רבי שמעון אומר שיש שיטה חלופית להעברת התפילין: אדם מוסר אותן לחברו שנמצא במרחק של פחות מארבע אמות ממנו, והשני מוסר אותן לאחר, עד שהתפילין מגיעות לחצר החיצונה ביותר של העיר. מאחר שנשיאה של פחות מארבע אמות ברשות הרבים אינה אסורה מדין תורה, במקרה זה התירו חכמים לשאת בדרך זו בשל קדושת התפילין.

וכן, לגבי בנו של אדם שנולד בשדה ואסור לטלטלו בשבת, שכן הדבר דומה לנשיאת משא ברשות הרבים: נותנו לחברו, והחבר מוסרו לחבר אחר, אפילו אם נדרשים לכך מאה בני אדם. רבי יהודה אומר: אדם רשאי אף לתת חבית לחברו, והחבר רשאי למוסרה לחבר אחר, ובדרך זו אפילו להוליכה מעבר לתחום השבת, ובלבד שלא יישאנה אדם אחד יותר מארבע אמות. אמרו לו: חבית זו אינה יכולה ללכת מרחק גדול יותר מרגלי בעליה, כלומר, אין לטלטלה למרחק גדול יותר מזה שבעליה רשאי ללכת.

גמרא: למדנו במשנה שאדם המוצא תפילין בשדה רשאי לשאתן בזוגות, ומכאן שזוג אחד, כן, מותר לשאת; אולם יותר מזוג אחד, לא, אין לשאת. הגמרא שואלת: האם נאמר שלמדנו את המשנה הסתמית שלא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, אף על פי הכלל שמשנה סתמית משקפת בדרך כלל את דעתו של רבי מאיר.

אם, אם כן אתה אומר שהמשנה היא בהתאם ל דעתו של רבי מאיר, האם לא אמר רבי מאיר : כדי להציל חפצים משריפה, מותר לאדם להוציא חפצים מביתו על ידי לבישתם, והוא לובש את כל הבגדים שהוא יכול ללבוש, ומתעטף בכל הדברים שבהם הוא יכול להתעטף. כפי שלמדנו במשנה: ומוציאים את כל הכלים אל החצר הסמוכה לשריפה, ולובש את כל הבגדים שהוא יכול ללבוש, ומתעטף בכל הדברים שבהם הוא יכול להתעטף כדי להציל את רכושו.

הגמרא שואלת: ומניין אנו יודעים שמשנה סתמית זו בנוגע לשבת היא ביטוי לדעתו של רבי מאיר? כפי שנשנה לגבי אותה משנה: אם יש שם בגדים רבים, אדם לובש בגדים, ומוציא אותם החוצה למקום בטוח, ופושט אותם שם, וחוזר אל האש, ולובש בגדים אחרים, ומוציא אותם ופושט אותם. והוא רשאי לעשות כן אפילו כל היום כולו; זהו דבריו של רבי מאיר. מכאן עולה שלדעת רבי מאיר, מותר לאדם ללבוש בגדים רבים בבת אחת.

בתשובה לשאלה, רבא אמר: אפילו אם תאמר שהמשנה היא בהתאם לדעתו של רבי מאיר, יש הבחנה בין המקרים. שם, אם הוא לובש את הבגדים בדרך שהוא רגיל ללבוש אותם, חכמים קבעו שהמעמד ההלכתי של לבישת בגדים בשבת הוא כמו המעמד של לבישת בגדים בימות החול והתירו לו להוציא בגדים מביתו על ידי לבישתם בדרך זו. וכאן, גם כן, אם הוא מניח תפילין בדרך שהוא רגיל להניח אותם, חכמים קבעו שהמעמד ההלכתי של הנחת תפילין בשבת הוא כמו המעמד של הנחת תפילין בימות החול.

לפיכך, שם, היכן שבימות החול הוא רשאי ללבוש כמה בגדים שירצה, לעניין הצלה מפני דליקה התירו לו חכמים אף כן ללבוש כמה בגדים שירצה. אולם, כאן, במקרה של תפילין, אפילו בימות החול, הנחת זוג אחד, כן, מותר לעשות כן, אבל הנחת יותר מזוג אחד, לא, אינו רשאי לעשות כן. לפיכך, אף לעניין הצלה, אמרו חכמים: הנחת זוג אחד, כן, מותר לעשות כן; אולם הנחת יותר מזוג אחד, לא, אינו רשאי.

למדנו במשנה שרבן גמליאל אומר: הוא מכניס את התפילין בשני זוגות שניים שניים. הגמרא שואלת: מה הוא סובר? מה הטעם להלכה זו? אם הוא סובר ששבת היא זמן תפילין, ומותר או אף חובה להניח תפילין בשבת, אם כן הדין צריך להיות: הנחת זוג אחד, כן, זה מותר; הנחת יותר, לא, זה אסור. צריך להיות אסור ללבוש יותר מזוג אחד, שכן יש מקום להניח רק מערכת אחת של תפילין על ראשו.

ואם הוא סבור כי שבת אינה זמן לתפילין, ורק משום שהותרה הצלה רק בדרך שבה אדם רגיל ללבוש בגדים, התירו לו חכמים להניח תפילין, היה צריך להיות מותר לו כמו כן להניח אפילו יותר משני זוגות. היה צריך להיות מותר לו להניח כמה שיותר זוגות תפילין, ולא רק שניים.

הגמרא משיבה: למעשה, הוא סבור כי שבת אינה זמן לתפילין, וכאשר התירו חכמים לאדם להניח תפילין לצורך הצלה, היה זה רק על ידי הנחתן באופן שבו לובשים בדרך כלל בגד, כלומר, במקום הראוי לתפילין. אין הוא רשאי להניחן בשום מקום אחר על גופו, שכן במקרה כזה הוא נחשב כמטלטל אותן ולא כלובש אותן.

הגמרא מעלה קושי: אם כן, אז זוג אחד, כן, יש להתיר, אבל יותר, לא, אין להתיר, שכן הזוג השני מונח בהכרח שלא במקומו. רב שמואל בר רב יצחק אמר: יש מקום על ראשו של אדם להניח שני תפילין. אפשר להניח שני תפילין על ראשו וללבוש את שניהם כראוי.

הגמרא שואלת: מסתדר היטב בנוגע להנחת שני תפילין של ראש, שכן יש מקום; אולם בנוגע לתפילין של יד, מה יש לומר? כיצד אפשר להניח שני תפילין על זרועו בו־זמנית?

הגמרא משיבה שאפילו כאשר אדם מניח שני תפילין על זרועו, הוא נחשב כמניחם בדרך הרגילה, בהתאם לדעתו של רב הונא. שכן רב הונא אמר: לפעמים אדם בא מן השדה וחבילתו על ראשו, וכדי שלא למעוך את התפילין, הוא מסירם מראשו וקושרם על זרועו. מכאן שיש מקום לתפילין נוספים על זרועו.

הגמרא דוחה זאת: אמור שרב הונא אמר שמותר להסיר את התפילין מראשו ולקושרם על זרועו כדי שלא יבוא לנהוג בהם בדרך בזיון על ידי הנחת חבילה על גביהם. אולם, האם אמר שמקום התפילין בזרועו ראוי לשני זוגות תפילין? האם ניתן להביא מכאן ראיה שמותר להניח תפילין נוספים על זרועו לכתחילה?

אלא, זה בהתאם למה שאמר רב שמואל בר רב יצחק: יש מקום על ראשו של אדם להניח שני תפילין. אף כאן, יש מקום על הזרוע להניח שני תפילין.

הגמרא מעירה: בית מדרשו של מנשה לימד את הדברים הבאים. הפסוק אומר: "וקשרתם לאות על ידך והיו לטוטפות בין עיניך" (דברים ו:ח). "על ידך" — זהו שריר הזרוע; "בין עיניך" — זהו הקודקוד של הראש. הגמרא שואלת: היכן בדיוק בקודקוד הראש? בית מדרשו של רבי ינאי אומרים: תפילין מונחות על המקום שבו ראשו של תינוק רך לאחר הלידה.

הגמרא שואלת: הבה נאמר שהתנאים של המשנה חלוקים לגבי העיקרון של רב שמואל בר רב יצחק, כך שהתנא הראשון אינו סבור שההלכה היא כדעתו של רב שמואל בר רב יצחק שיש מקום בראשו של אדם לשני תפילין, ואילו רבן גמליאל סבור שההלכה היא כדעתו של רב שמואל בר רב יצחק, ולכן מותר להכניס שני זוגות תפילין בבת אחת.

הגמרא דוחה זאת: לא, כולם סבורים כדעת רב שמואל בר רב יצחק, וכאן נחלקו בשאלה האם שבת היא זמן תפילין אם לאו. התנא הראשון סובר כי שבת היא זמן תפילין. אף על פי שמותר לאדם להניח זוג אחד של תפילין, אין הוא רשאי להוסיף על המצווה בהנחת זוג נוסף. אם יעשה כן, הרי זה כמי שנושא משא אסור.

ורבן גמליאל סבור כי שבת אינה זמן לתפילין. לפיכך, מותר לאדם להניח יותר מזוג אחד, שכן היום עצמו כלל אינו ראוי להנחת תפילין. כאשר הוא מניח את הזוג השני, אין הוא מוסיף על המצווה. לעניין הצלתן, לתפילין יש מעמד הלכתי של תכשיט שמותר לו לענוד, ובלבד שלא יענוד יותר משני זוגות.

ואם תרצה, אמור במקום זאת שיש להבין את המחלוקת כך. הכול מסכימים ששבת היא זמן לתפילין, וכאן נחלקו לגבי השאלה האם קיום מצוות מצריך כוונה. התנא הראשון סבור: כדי לקיים מצווה צריך כוונה. לכן, אם אדם מניח תפילין בלי כוונה לקיים את המצווה, אין כאן קיום מצווה, והוא רק נושא משא. אולם, אם יש לו כוונה לקיים את המצווה, מותר לו להניח לא יותר מזוג אחד. אם יעשה כן, הוא עובר על האיסור להוסיף על המצוות.

ורבן גמליאל סבור: כדי לקיים מצווה, אין צורך בכוונה. לכן, אם אדם מניח שני זוגות תפילין, הוא מקיים את חובתו באחד מהם, אך אינו עובר באחר על האיסור של הוספה על המצוות. כדי לעשות כן, היה נדרש ממנו כוונה מפורשת לקיים מצווה שנייה באמצעות הזוג הנוסף.